ты свое дыхание — обратятся они в прах», «отпустишь его 
   — и снова возникнут они»33. Возвышенность состоит именно в том, что природа 
представляется полностью подвергнутой отрицанию, подчиненной, преходящей. 
   с. Цель бога в мире 
   Первое определение. Определение цели выступает здесь как существенное, и оно 
состоит в том, что бог мудр; прежде всего, мудрость его явлена в природе вообще.
 Природа есть его творение, и в ней он выражает свою силу, и не только силу, но 
и мудрость. Последняя извещает о себе в произведениях природы, в их 
целесообразном устройстве. 
   Эта цель есть скорее нечто неопределенное, поверхностное, скорее внешняя 
целесообразность: «Ты даешь скоту пищу его34». Истинная цель и истинное 
отношение цели имеют место не в природе как таковой, а по существу в сознании. 
Хотя она проявляет себя в природе, но существенное ее явление [необходимо] 
должно происходить в сознании, в ее [цели] отражении так, чтобы последнее 
[сознание] отражалось в самосознании; и цель самосознания, представляется, быть 
осознанным сознанием, быть целью сознания. 
   Возвышенное есть только представление силы, но еще не представление цели. 
Цель есть не только Единое, целью бога вообще может быть только он сам, так, 
чтобы его понятие стало для него предметным, чтобы он реализовывал самого себя. 
Это всеобщая цель вообще. Если мы теперь, принимая во внимание мир, природу, 
рассмотрим их как цель бога, то увидим, что в них проявляется только его сила, 
только в них она становится для него предметной, а мудрость еще совсем 
абстрактна. Когда мы говорим о цели, то она должна быть не просто силой, она 
должна иметь вообще определенность. Почва, на которой может возникнуть цель, 
есть дух вообще; поскольку теперь бог есть цель в духе как создании, в духе, 
противоположенном ему, следовательно, в конечном духе как таковом, постольку 
целью в нем является его представление, его признание. Богу здесь противостоит 
конечный дух, инобытие еще не положено как абсолютно возвращенное в него самого.
 Конечный дух — это по существу сознание; бог должен, следовательно, быть 
предметом сознания как сущность, а это значит, что он признан, превознесен. Его 
целью вначале является почитание бога. Отражение бога в самосознании вообще 
[пока] еще не познано; бог только признается; если бы он действительно был 
познан, то это значило бы, что он, как дух, положил бы в себе различие; здесь 
он еще имеет только указанные абстрактные определения. 
   Таким образом, существенным определением здесь является то, что религия как 
таковая есть цель, а именно бог должен быть познан в самосознании, явиться в 
нем предметом, иметь к нему утвердительное отношение. Он - бог как бесконечная 
сила и субъективность в себе; второй момент состоит в том, что он являет себя, 
и притом существенно, в другом духе, который противостоит ему как конечный; 
таким образом, в качестве определения здесь выступает признание и прославление 
бога, почитание бога, всеобщее почитание: не только иудейский народ, но вся 
земля, все народы, все язычники должны славить Господа. Та цель, согласно 
которой бог должен быть признан сознанием, познан и почтен им, может быть 
названа теоретической целью; более определенной является практическая, подлинно 
реальная цель, которая реализуется в мире, но всегда только в мире духовном. 
   Второе определение. Эта существенная цель есть цель нравственная, 
нравственность: в том, что человек делает, он должен видеть нечто законное, 
правое; это законное, это правое есть божественное, и, поскольку это нечто 
мирское, данное в конечном сознании, постольку оно есть положенное богом. 
   Бог есть всеобщее; человек, определяющий себя и свою волю сообразно этому 
всеобщему, свободен, тем самым полагается всеобщая воля, а не его особенная 
нравственность; правомерное действие здесь есть основное определение, жизнь 
пред богом, бытие, свободное от эгоистических целей, справедливость пред богом. 

   Эти правые деяния человек совершает, соотнося их с богом, в честь бога; это 
правое заключено в воле, во внутреннем, и этой воле, соотнесенной с богом, 
противостоит 
   100 
   природность наличного бытия, человека, человека; действующего. 
   Подобно тому, как мы видели эту расколотостъ в природе — бог есть для себя, 
а природа есть нечто сущее, но подчиненное, и в человеческом духе существует 
такое же различие: с одной стороны, правомерные действия как таковые, с другой 
— природное бытие человека; последнее, однако, в такой же мере есть нечто 
определенное духовным отношением воли, в какой и природа вообще есть нечто 
положенное абсолютным духом. 
   Природное бытие человека, его внешнее, мирское существование поставлено в 
отношение ко внутреннему; если воля есть существенная воля, а деятельность — 
правая, то и внешнее существование человека должно соответствовать этому 
внутреннему закону; человеку должно воздавать только по делам его, и он должен 
не только вести себя нравственно вообще, то есть соблюдать законы своего 
отечества, жертвовать собой ради отечества, к чему бы это ни привело, но 
[здесь] выступать по справедливости, воздавать по делам его. 
   Здесь налицо такое отношение, что реальное существование, внешнее наличное 
бытие соответствует, подчинено внутреннему, правому и им определено. Это 
отношение возникает в следствие и на основании главного отношения бога к 
природному, конечному миру. 
   Здесь налицо цель, и она должна быть осуществлена— различие, которое в то же 
время должно быть гармоничным, с тем чтобы природное бытие оказывалось 
подчиненным [более] существенному, духовному; оно должно быть определено для 
человека, должно быть подчинено истинному, внутреннему — правомерному.