есть природное [начало]; следовательно, мир союзник в своем ничто из абсолютной 
полноты силы, добра, он создал ничто из самого себя, каковое (его, мира, 
другое) есть бог. Мудрость теперь такова, что цель - в ней и [что] она является 
определяющей; но эта субъективность - первая, поэтому она вначале еще 
абстрактна, поэтому обособление бога еще не положено как нечто происходящее в 
нем самом, но перво - деление таково, что бог полагает, и положенное, 
определенное, сначала дано в форме чего-то непосредственно другого. Высшим, 
конечно, является творение бога в себе самом, то, что он в себе [самом] есть 
начало и конец и тем самым имеет в себе самом, в своем внутреннем, тот момент 
движения, который здесь еще падает вне его. 
   Если бы мудрость была не абстрактной, а конкретной и бог в своем 
самоопределении творил бы себя в себе самом и содержал бы сотворенное в себе 
таким образом, чтобы оно было порождено и сознавалось как сохраняющееся в нем 
самом, как его сын, то бог был бы познан как конкретный бог, поистине как дух. 
   Но так как мудрость еще абстрактна, то суждение, положенное, есть лишь 
некоторое сущее, суждение еще имеет форму непосредственности, но только как 
форму, ибо бог творит абсолютно из ничего30. Лишь он есть бытие, положительное. 
В то же время он - полагание своей силы. Необходимость того, чтобы бог был этим 
полаганием своей 
   89 
   силы, есть источник рождения всего сотворенного. Эта необходимость есть 
материал, из которого бог творит; материал этот - сам бог, поэтому он не творит 
из чего-либо материального, ибо он есть самость, а не непосредственное, не 
материальное. Он не есть Единый по отношению к чему-то другому, уже наличному, 
но другое есть он сам как определенность, которая, однако, поскольку он только 
Единый, оказывается вне его, как его отрицательное движение. Полагание природы 
необходимо входит в понятие духовной жизни, самости и есть впадение 
интеллигенции [духовности] в сон. Поскольку сила представлена как абсолютная 
отрицательность, то, прежде всего [она] есть сущность, то есть тождественное с 
собою в своем покое, вечной тишине и замкнутости. Но это одиночество в самом 
себе как раз ость лишь момент силы, а не вся сила. Сила одновременно есть и 
отрицательное отношение к самой себе, опосродствование в себе, и, поскольку она 
относится к себе отрицательно, это снятие абстрактного тождества есть полагание 
различия, определения, то есть создание мира. Однако ничто, из коего создан мир,
 есть неразличенностъ - определение, в котором сперва мыслилась сила, сущность. 
Поэтому, когда спрашивают, где бог взял материю, ответом должно быть, что это и 
есть именно то простое отношение к себе. Материя - это бесформенное, с собою 
тождественное, лишь момент сущности, следовательно, нечто другое, чем 
абсолютная сила, и, таким образом, это и есть то, что называется материей. 
Создание мира, следовательно, означает отрицательное отношение силы к себе, 
поскольку она вначале была определена, как только тождественная с собой. 
   Сотворение мира богом существенно отлично от возникновения, то есть от 
утверждения, что мир возник из бога. Все народы имеют теогонии, или, что - то 
же самое, космогонии; в них основной категорией всегда является возникновение, 
а не сотворение. Из Брахмы возникли боги, в греческой космогонии высшие, 
духовные боги возникли в конце, они - последние. Эта дурная категория 
возникновения теперь исчезает, ибо благо, абсолютная сила, есть субъект. 
   Такое возникновение - это не отношение сотворенного: возникшее есть 
существующее, действительное таким образом, что основание, из которого оно 
возникло, положено как снятое, несущественное; возникшее высту - 
   90 
   пает не как творение, а как самостоятельное, не как такое, которое в себе не 
самостоятельно. 
   Это, следовательно, есть форма божественного самоопределения, способ 
обособления. Оно не может отсутствовать, в идее мудрость необходима. Но это не 
есть обособление бога в самом себе, ибо в таком случае бога знали бы как духа. 
Так как бог - Единый, то обособление достается другой стороне. Это обособление 
есть, прежде всего, божественное определение вообще и, таким образом, есть 
творение. Это полагание не переходно, а потому возникшее сохраняет характер 
положенного, творения. Тем самым на нем лежит печать несамостоятельности — это 
основное определение, которое за ним остается, ибо бог выступает как субъект, 
как бесконечная сила. Здесь сила есть принадлежность лишь Единого, а тем самым 
особенное выступает лишь как нечто отрицательное, положенное 
   но отношению к субъекту. 
   Второе определение. Это определение состоит в том, что бог есть 
предпосланный субъект. В противном случае творение является неопределенным 
представлением, напоминающим механическую, техническую производительность 
человека, - подобного представления нужно избегать. Бог есть первое, его 
творение есть вечное творение, и в котором он выступает не как результат, а как 
начало. В более высоком смысле, а именно как дух, он творит самого себя, а не 
из себя самого возникает, [он] есть как начало, так и результат; здесь же бог 
еще не постигнут как дух. Человеческая же техническая производительность 
-внешняя; субъект, первое, начинает действовать, подступает к другому и 
получает тем самым внешнее отношение к материалу, который обрабатывается, 
оказывает сопротивление и должен быть побежден; оба выступают как предметы, 
противостоящие друг другу. Напротив, бог творит абсолютно из ничего, так как 
нет ничего, что ему бы предшествовало. 
   Следовательно, созидание, субъектом которого он является, есть созерцающая, 
бесконечная деятельность. В человеческой производительности я есть сознание, я 
имею цель и знаю ее, затем у меня есть материал, относительно которого я знаю,