себе всеобщая субъективность, или, наоборот, субъективность, которая являете в 
себе всеобщей, может быть только одна. Единство бога 
   86 
   в том и состоит, что существует сознание о боге как об одном.. Дело не в том,
 чтобы обнаружилось единство в себе, Чтобы единство легло в основание, как в 
индуистской и Китайской религиях, ибо бог не положен как бесконечная 
субъективность, если его единство есть лишь в себе, а не сознается, не 
выступает для сознания как субъективность. 
   Религия теперь знают как Единого, а не как Единое, как пантеизме. Таким 
образом, исчезает непосредственно природный образ, подобно тому как еще в 
религии парсов бог выступал в образе света. Религия теперь положена как религия 
духа, но только в своей основе, только на своей собственной почве, на почве 
мысли. Это единство бога содержит в себе единую, а тем самым абсолютную силу; в 
ней снято все внешнее, а тем самым чувственность, чувственная форма, образ. Бог 
здесь лишен облика, он не ответствует никакому внешнему чувственному образу; 
безобразный, он не существует для чувственного представления, [он] существует 
только для мысли. Бесконечная субъективность есть субъективность мыслящая, и, 
как мыслящая, она есть только для мысли. 
   а) Бог определен как абсолютная сила, которая есть 
   мудрость. Сила, выступающая в качестве мудрости, прежде всего рефлектирована 
в себя как субъект; эта рефлексия в себя, это самоопределение силы есть 
совершенно абстрактное, всеобщее самоопределение, которое еще себя в себе не 
обособляет; [эта] определенность есть нить определенность вообще. Эта в себе не 
различенная субъективность служит причиной того, что бог определен как Единый. 
Всякое обособление потонуло в нем. Поэтому природные вещи, определенные, 
обособленные в качестве мира в их непосредственности, уже сами по себе не имеют 
значения. Самостоятелен лишь Единый, все другое - только положенное- произошло 
из Единого, ибо Единый есть абстрактная субъективность и все другое не 
самостоятельно по отношению к нему. 
   b) Далее следует определение его цели. С одной стороны, он сам для себя цель,
 он есть мудрость; от этого определения прежде всего требуется, чтобы оно было 
тождественно с силой, но он есть лишь всеобщая цель, то есть мудрость только 
абстрактна, лишь называется мудростью. 
   с) Но определенность не должна оставаться в понятии, она должна получить 
также форму реальности; эта форма сперва является непосредственной; цель 
бога—это именно первая реальность и поэтому совершенно единич- 
   87 
   ная цель. Затем цель, определенность, со своей стороны поднимается до 
конкретной всеобщности. Хотя, с одной стороны, мы имеем здесь чистую 
субъективность, определенность еще не тождественна ей. Следовательно, эта 
первая цель ограничена, но почвой здесь является человек, самосознание. Цель в 
качестве божественной цели должна быть всеобщей в себе и сама по себе, должна 
содержать в себе всеобщность. Таким образом, цель является только человеческой, 
в качестве цели выступает еще, естественно, семья, расширяющаяся в нацию. 
Определенная нация становится здесь целью мудрости. 
   В том, что бог определен как Единый29, мы не видим чего-то важного и 
поразительного, потому что мы привыкли к этому представлению. Оно и в самом 
деле формально, но бесконечно важно, и не следует удивляться, что иудейский 
народ считал это [определение] своей великой заслугой, ибо понимание бога как 
Единого есть корень субъективности, интеллектуального мира, путь к истине. В 
нем содержится определение абсолютной истины, но это еще не истина как истина, 
ибо для обретения последней 
   необходимо развитие; однако это начало истины и формальный принцип 
абсолютного согласия с самим собой. Единый есть чистая сила, все особенное 
положено в нем как отрицательное, ему как таковому не принадлежащее, как не 
соответственное ему, недостойное его. В естественной религии сторона 
определения выступала как природное существование, как свет и т. д. - как 
самосознание в этом многократном образе; в бесконечной силе, напротив, все это 
внешнее уничтожено. Это, следовательно, сущность, лишенная формы и образа, не 
явленная природным способом для другого, а выступающая лишь для мысли, для духа.
 Это определение бога есть формальное определение единства, которое составляет 
основание для постижения бога как духа, а для самосознания такое определение 
есть корень его конкретного, истинного содержания. 
   Однако вначале только корень. Ибо дело не в том, сколько духовных предикатов 
приписывается Единому (например, мудрость, благость, милосердие), а в том, что 
он делает и каков он действительно, -дело в действительном определении и в 
реальности. Следовательно, надо различать, выражает ли деятельность образ духа. 
Если, деятельность еще не развивает природу духа, то, хотя субъект и выступает 
для представления как дух, сам [он] 
   88 
   еще не есть дух по истине. Здесь основное определение деятельности только 
сила, которая еще не является оформляющей так, чтобы реальность выступала как 
ее собственная, а выступает по существу еще как отрицательное отношение. 
   В. Конкретное представление 
   а. Определение божественного обособлени 
   Первое определение. В божественном суждении «бог есть мудрость» содержится 
самоопределение бога, точнее, что сотворение. Дух выступает как опосредствующий 
себя - в - себе, как деятельный; эта деятельность есть отличение от себя, 
первоначальное деление; мир выступает как положенный духом, сделанный из его 
ничто; однако отрицательное мира есть [и] утвердительное, творец; в нем ничто