81 
   человек полагается как существенная цель, как почва божественной. силы, 
мудрости. 
   Наконец, тем самым человек находится в утвердительном отношении к своему 
богу, ибо его основным определением является то, что он есть самосознание. 
Следовательно, человек, эта сторона реальности, имеет само сознание, он 
обладает сознанием абсолютной сущность, как чего-то ему принадлежащего; тем 
самым свобод; 
   сознания положена в боге, человек в нем находится у самого себя. Этот момент 
самосознания существен, он составляет основное, определение, но он еще не есть 
вся полнота отношения. Человек тем самым выступает для самого себя как самоцель,
 его сознание свободно в боге, оправдано в боге, по существу направлено на себя 
и на бога. Таково всеобщее, ближайшими формами его являются особенные религии: 
религия возвышенности, религия красоты и религия целесообразности. 
   С. Деление 
   С одной стороны, у нас есть сила в себе и абстракта мудрость; с другой — 
случайная конечная цель. Оба момента соединены, мудрость неограниченна, но 
из-за этого неопределенна, и потому цель как реальная случайна, конечна. 
Опосредствование обеих сторон в конкретное единство, так, чтобы понятие 
мудрости само составляло содержание своей цели, составляет уже проход к более 
высокой ступени. Основное определена здесь — что такое мудрость, что такое цель.
 Это цель которая не равна силе. 
   а) Субъективность, которая есть в себе сила, не чувственна; природное, 
непосредственное подвергнуто в nei отрицанию, она есть только для духа, для 
мысли. Эта для себя сущая сила есть в сущности Единый. То, что мы называли 
реальностью, — природа есть лишь положенное подвергнутое отрицанию, [оно] 
спадается, в для-себя-бытно тут нет многого, нет одного и другого. Таким 
образом, Единый является начисто исключающим, не имеющим рядом с собой никакого 
другого, не терпящим рядом с собой ни чего такого, то имело бы 
самостоятельность. Этот едины есть мудрость всего. Все положено им, но для него 
от есть лишь нечто внешнее, акцидентальное — такова возвышенность Единого, этой 
силы, мудрой силы. Поскольку с другой стороны, она дает себе наличное бытие 
самосоз- 
   82 
   нание, которое есть бытие для другого, то цель тоже есть только одна, но 
отнюдь не возвышенная, а ограниченная, Истирая еще не определена посредством 
различия и, таким образом, есть бесконечно ограниченная цель. Оба момента 
соотнесены друг с другом — бесконечность силы и ограниченность действительной 
цели; с одной стороны, возвышенность, а с другой — ее противоположность, 
бесконечная ограниченность, скованность. Такова первая форма цели; 
   Единый имеет рядом с собой бесконечное, но претендует на то, что он — Единый.
 
   Что касается отношения природы и духа, то в религии возвышенность 
чувственное, конечное, природное—как духовная, так и физическая природа - еще 
не принято в свободную субъективность, не прояснено в ней. Определение состоит 
в том, что свободная субъективность поднята до чистоты идеи, - форма, более 
соответствующая содержанию, чем чувственное. Здесь природное подчиняется 
свободной субъективности, в которой другое есть лишь идеальное, не имеет 
истинного существования перед лицом свободной субъективности. Дух возвышает 
себя, возвышаясь над природным, конечным; такова религия возвышенного. 
   Возвышенное, впрочем, это не безмерное, которое, чтобы определить себя и 
дать себе образ, может пользоваться только непосредственно наличным и его 
безобразными искажениями, дабы достичь соответствия с внутренним. Возвышенное, 
напротив, покончило с непосредственным существованием и его способами и больше 
не ввергается в нужду, при которой оно хваталось бы за способы 
непосредственного существования, чтобы изобразить себя; 
   напротив, оно объявляет непосредственное существование 
   видимостью. 
   b) Другое определение состоит в том, что природное, 
   конечное прояснено в духе, в свободе духа; его проясненение заключается в 
том, что оно есть знак духовного, причем в этой проясненности физически или 
духовно природного природное, как другая сторона, противостоит существенному, 
субстанциальному, богу. Последний есть годная субъективность, по отношению к 
которой конечное положено лишь как знак, в котором он, дух, проявляется. Это 
образ наличной индивидуальности, красоты. С точки зрения определения цели этот 
образ означает, что цель - это не только Единый, что появляется много целей, 
[что] бесконечно ограниченная цель возвышается дореаль- 
   83 
   ной. Здесь реальная цель больше не является исключающей, она позволяет 
многому, всему иметь значение рядом с самой собой, и основное определение здесь 
- веселый дух терпимости. Существует множество субъектов, и все они имеют 
значение, много единств, из которых наличное бытие извлекает себе свои 
средства; тем самым положена дружелюбность наличного бытия. Так как существуют 
многие особенные цели, то множество не пренебрегает тем, чтобы изобразить себя 
в непосредственном наличном бытии. Множество, вид, имеет в себе всеобщность. 
Цель позволяет видам иметь значение рядом с собой, она дружелюбна по отношению 
к особенности, изображает себя в ней в качестве особенной цели, она допускает и 
средство наряду с собой, проявляется в нем. Тем самым появляется определение 
красоты. Красота есть цель в себе самой, дружелюбная по отношению к 
непосредственному наличному бытию, таким образом делающая себя значимой. Над