является целью, есть здесь также и средство. Жизнь — это простое внутреннее, 
реализующее себя в своих членах, расчлененный организм. Поскольку субъект 
производит себя в себе, у него есть цель: в себе самом иметь свое средство. 
Всякий член есть, сохраняет себя и является средством [для] создания и 
сохранения других, он уничтожается и уничтожает сам; эта форма, а не 
материальные частички, остается и поддерживается в процессе жизни. Таким 
образом, живое есть цель в самом себе. 
   Но самоцель в то же время вступает в отношение внешней целесообразности. 
Органическая жизнь относится к неорганической природе, находит в ней свои 
средства, благодаря которым поддерживает себя, и эти средства существуют 
самостоятельно по отношению к ней. Таким образом, внутренняя целесообразность 
имеет отношение к внешней. Жизнь может ассимилировать средства, но последние 
преднайдены, они не положены ею самой. Жизнь может создавать свои собственные 
органы, а не средства. 
   Здесь мы находимся в сфере конечной целесообразности, к абсолютной 
целесообразности мы перейдем позже. 
   Телеологическое рассмотрение мира заключает в себе различные формы цели. Это 
прочные цели и средства, и даже самоцель является лишь конечной зависимой, 
нуждается в средстве. Поэтому такая целесообразность является конечной; 
конечность выступает в таком внешнем отношении, прежде всего как средство, 
материал; цель не может существовать без этих средств, а они опять-таки 
   бессильны по отношению к цели. 
   3) Ближайшей истиной этого отношения цели и средств является всеобщая сила, 
благодаря которой средства сами по себе существуют ради цели. С точки зрения 
целесообразности вещи, являющиеся целями, имеют силу pea- 
   72 
   лизовоться, но не в силах положить средства; цель и материал выступают как 
равнодушные друг другу, как непосредственно сущие, средства - как преднайденные 
для цели. Их в-себе-бытие есть с необходимостью сила, которая полагает цель, 
самоцель в одно единство со средствами, и, чтобы была снята до сих пор имевшая 
место конечность отношения, нужно, чтобы целое процесса выступило во внутренней 
целесообразности. Жизнь имеет цели в ней самой, средства и материал для своего 
существования, она существует как сила, господствующая над средствами и своим 
материалом. Это прежде всего наличествует в живом индивидууме. В своих органах 
он имеет средство, и материалом тоже является он сам. Эти средства проникнуты 
целью, они не самостоятельны, не существуют для себя, не могут существовать без 
души, без живого единства тела, которому они принадлежат. Последнее должно быть 
положено как всеобщее, то есть так, чтобы средства и материалы, выступающие как 
случайные по отношению к тому, что есть цель в себе, подчинились в 
действительности его власти и имели свою душу только в цели, несмотря на их 
кажущееся равнодушным существование. Всеобщая идея здесь - сила, действующая в 
соответствии с целями, - всеобщая сила. Поскольку существует самоцель, а вне ее 
- неорганическая природа, то последняя на самом деле принадлежит силе, 
действующей в соответствии с целями, так что существования, выступающие в 
качестве непосредственных, существуют лишь ради цели. Можно сказать, что 
существуют вещи, выступающие как цели сами по себе, и такие, которые выступают 
как средства, но это опредиление не выдерживает проверки: первые могут 
оказаться относительными средствами, а последние - сохранять прочное 
существование. Этот второй класс, класс вещей, кажущихся самостоятельно 
существующими, полагается по силой цели, а высшей, в себе сущей сила, которая и 
делает их соответствующими цели. 
   Таково понятие силы, действующей сообразно целям. Истинной мира является эта 
сила, она есть сила мудрости, абсолютно всеобщая сила; поскольку ее проявлением 
является мир, то истина мира есть в-себе-и-для-себя-бытие манифестации этой 
мудрой силы. 
   Теперь мы должны подробнее рассмотреть основанное на этом доказательство 
бытия бога. Нужно отметить два определения, а именно: мудрая сила есть 
абсолютный процесс в себе самой, она есть сила, способная действовать, быть 
деятельной. Она есть мудрая сила, способная положить мир, имеющая цели в себе; 
она есть сила, способная проявить себя, перейти в наличное бытие; наличное 
бытие есть всеобще полагание различия, многообразия внешнего наличного бытия. 
Таким образом, различие выступает теперь у нас в более важном, более 
существенном определении. Сила созидает как мудрость, созданное есть различие; 
это значит, что одно есть цель в себе, а другое — средство для первого, оно 
только целесообразно, случайно, не есть цель в себе. То, что одно является 
средством другого, составляет лишь один момент различения. Другим моментом 
опосредствования является то, что отношение обеих сторон друг к другу есть сила,
 или сила есть именно это отношение, определяющее одних быть целями, других же 
— средством, и, таким образом, есть сохранение целей. Эта сторона различия есть 
творение, она исходит из понятия; мудрая сила действует, различает, и так 
появляется творение. 
   Следует заметить, что эта часть опосредствования не относится к 
доказательству бытия бога, ибо начинает о понятия мудрой силы. Здесь, однако, 
мы еще находимся не в том пункте, где доказательство исходит из понятия, — оно 
исходит пока из наличного бытия. 
   б) Подлинное понятие творения имеет место лишь здесь, в предыдущем 
рассмотрении его еще не было. Мы имели на первых порах бесконечность, затем 
силу как сущность бога; в бесконечном есть только отрицательное конечного, и 
точно так же в необходимости конечное существование присутствует только как 
возвращающееся, вещи исчезают в необходимости как нечто акциденталъное. То, что