образом отнесена к обстоятельствам, которые составляют исходив начало, но в то 
же время столь непосредственны и случайны. Это внешняя необходимость, не 
имеющая больше 
   64 
   ценности, чем случайность. Можно доказывать наличие внешней необходимости, 
доказывать необходимость того или иного действия, но обстоятельства всегда 
случайны, не могут быть или не быть. Кирпич падает с крыши и убивает человека - 
это падение может быть или не быть оно случайно. В этой внешней необходимости 
необходим только результат — обстоятельства случайны. Поэтому обусловливающие 
причины и результаты отличны друг от друга. Одно определено как случайное, 
другое - как необходимое, такое различие абстрактно, но это так - же и 
конкретное различие: возникает нечто другое, чем то, что было положено. Так как 
формы различны, то и содержание обеих сторон различно: кирпич падает случайно. 
Убитый человек - это конкретный субъект; его смерть и падение кирпича 
совершенно гетерогенны, имеют совершенно различное содержание—в качестве 
результата возникает нечто совершенно иное, чем то, что положено. Так когда 
рассматривают жизнь согласно условиям внешней необходимости, как результат 
земли, тепла, света, воздуха, влаги и т. д., как продукт этих обстоятельств, то 
это делают сообразно отношению внешней необходимости. Последнюю действительно 
следует отличать от истиной, внутренней необходимости. 
   2) Внутренняя необходимость имеет место там, где все, что предполагается и 
различается как причина, повод, случай, с одной стороны, и результат—с другой, 
принадлежит одному и тому же; необходимость составляет одно единство. То, что 
совершается согласно внутренней необходимости, таково, что результатом 
предпосылок является не нечто другое, а, напротив, то, что предпослано, так – 
же возникает в результате, совпадает с самим собой, само себя находит, или, 
другими словами, оба момента—непосредственное наличное бытие и положенностъ - 
положены как один момент. Во внешней необходимости случайность существенна, или 
является непосредственным, наличным бытием; то, что есть, есть не как 
положенное, условия не принадлежат единству, но существуют непосредственно, и 
результат есть только положенное, не бытие не есть положенное, причина – 
изначальное. В истинной необходимости они составляют Единство; обстоятельства 
существуют, но не только существуют, [они] также и положены единством, являются 
на самом деле случайными, но случайными в себе самих, они снимают 
   65 
   себя; отрицание их бытия есть единство необходимости, так что их бытие 
подвергается отрицанию в себе. 
   В этом случае результат есть не только результат, то есть лишь положенное, 
но именно ему, как таковому, присуще бытие. Необходимость есть, следовательно, 
полегание условий, они сами положены единством; результат тоже есть нечто 
положенное, а именно он положен рефлексией, процессом, рефлексией единства в 
самое себя но это единство как раз и есть бытие результата. Т акта образом, в 
необходимости то, что происходит, совпадав только с самим собой. Единство 
выбрасывает себя наружу, рассеивает себя в обстоятельствах, которые кажутся 
случайными, единство само выбрасывает свои условия как стоящие вне подозрений, 
как равнодушные камни, которые выступают непосредственно, не возбуждая 
подозрений. Вторым моментом является то, что они положены, принадлежат не себе, 
а некоторому другому, их результату. Таким образом, они расколоты в самих себе, 
и проявление их положенного бытия есть их самоснятие, возникновение другого 
результата, который, однако, кажется другим лишь перед лицом их рассеянного 
существования. Но содержание одно: результат есть то, чем они являются в себе, 
изменяется только способ проявления. Результат — это собрание того, что 
содержат обстоятельства, и проявление этого в качестве образа. Жизнь есть то, 
что выбрасывает себе свои условия, средства раздражения, побуждения, но они не 
выглядят как жизнь: внутреннее, в-себе выступает только в результате. 
Необходимость есть, следовательно, такой процесс, в котором результат и 
предпосылка различны лишь по форме. 
   Если мы теперь рассмотрим форму, в каковой необходимость получила образ 
доказательства бытия бога то увидим, что содержание есть истинное понятие: 
необходимость — это истина случайного мира. Ближайшие моменты развития 
относятся к сфере логики. Понятие бога есть абсолютная необходимость — это 
необходимая существенная точка зрения, еще не высшая, не истинная но такая, из 
которой возникает высшая и которая является условием высшего понятия, его 
предпосылкой. Итак абсолютное есть необходимость. Понятие абсолютной не 
обходимости еще не соответствует идее, которую мы должны иметь о боге, но может 
служить предпосылкой в качестве представления. Более высокое понятие должно 
постигнуть само себя. Но этого не хватает при таком 
   66 
   доказательстве бытия бога. Что касается формы абсолютной необходимости, то 
известное космологическое доказательство состоит в следующем: случайные вещи 
предполагают абсолютно необходимую причину; существуют случайные вещи—я и мир, 
следовательно, существует vii.'iiotho необходимая причина. 
   Легко обнаружить недостаток в этом доказательстве. Большая посылка гласит: 
случайные вещи предполагают абсолютно необходимую причину; эта посылка в ее 
общей форме, несомненно, правильна и выражает связь случайного и необходимого, 
и, чтобы избежать иных придирок, не нужно говорить, что они [конечные вещи] 
предполагают абсолютно необходимую причину, ибо это есть отношение конечных 
вещей; можно сказать, что они предполагают абсолютно необходимое так, чтобы 
последнее представлялось как субъект. Тогда по отношению к внешней 
необходимости посылка будет содержать противоречие. Случайные вещи имеют