религии колдовства, с господства вожделения над природой просто в соответствии 
с отдельным желанием, не определенным мыслью. Второй ступенью было 
теоретическое определение самостоятельности объективности, в которой все 
моменты стали свободными и обрели самостоятельность. На третьей ступени 
теоретическое, самоопределяющее вновь включило в себя эти разъединенные моменты,
 так что практическое стало плодом теоретического, благом, самоопределением, 
наконец, смешением субстанциальности и субъективности. 
   Если мы теперь спросим, как до сих пор определялась, идея бога, что такое 
бог, что мы о нем узнали, то ответ; 
   будет следующим. 
   В соответствии с абстрактной формой метафизического понятия мы начали с того,
 что бог есть единство бесконечного и конечного, и нас интересовало только 
увидеть, каким образом особенность и определенность, 
   52 
   то есть конечное, соединено с бесконечным. Что же мы об это узнали? Бог есть 
бесконечное вообще, тождественное с собой, субстанциальная сила; но говоря так, 
мы тем самым еще не положили в нем конечность, и она в начале есть совершенно 
непосредственное существование бесконечного, самосознание; что бог есть 
бесконечность, субстанциональная сила, проистекает из того, что только 
субстанциональная сила и есть истина конечных вещей и что их истина том лишь и 
состоит, чтобы возвращаться в субстанциональное единство. Бог, следовательно, 
прежде всего есть эта сила - определение, которое в качестве полностью 
абстрактного в высшей степени несовершенно. Второй момент состоит в том, что 
бог есть субстанциональная сила в себе, простое для-себя-бытие, отличное от 
многообразности конечного; эта в себя рефлектированная субстанциальность - 
существенный момент в постижении бога. Вместе с сущей в себе субстанциальностью,
 отличающей себя от конечного, налицо более высокая основа, но определение 
конечного тем самым еще не имеет истинного отношения к субстанциальной силе, 
благодаря которому эта последняя сама была бы бесконечным. Эта в себе сущая 
субстанциальность есть Брахма, а продолжающее существовать конечное - множество 
богов. Третий момент состоит в том, что конечное пологается тождественным с 
субстанциальностью, так что у них равный объем; чистая всеобщая форма выступает 
как сама субстанциальность; бог есть благо. 
   Духовная субъективность, к которой мы теперь пришли есть совершенно 
свободная сила самоопределения, что она есть не что иное, как понятие, не 
имеющее иного содержания, кроме понятия; в самом этом самоопределении не 
содержится ничего, кроме него самого. Тогда это самоопределение, это содержание 
является столь же всеобщим, бесконечным, как эта сила в качестве таковой. Эту 
всеобщую силу, которая теперь деятельна в качестве самоопределения, мы можем 
назвать мудростью. Поскольку мы имеем налицо духовную субъективность, то у нас 
есть самоопределение, цель, и цели эти являются столь же общими, как и сила, 
они - мудрые цели. Целеопределение непосредственно заключено в понятии 
свободной субъективности. Целесообразное действие есть внутреннее 
самоопределение, то есть определение через субъекта, через субъекта, ибо 
внутреннее есть не что иное, как сам субъект. 
   53 
   Это самоопределение сохраняет себя во внешнем наличном бытии, природное 
бытие больше не имеет значения в своей непосредственности, оно принадлежит силе 
прозрачно для нее, не имея значимости для себя. И поскольку сила проявляет себя,
 а она должна проявляй себя, субъективность должна реализовываться; таким 
образом, только свободное самоопределение сохраняется в реализации, во внешнем 
наличном бытии, в природности. Следовательно, в целесообразной деятельности не 
обнаруживается ничего, кроме того, что уже налицо Непосредственное, наличное 
бытие, напротив, есть нечто бессильное, есть только форма, только способ, каких 
в нем наличествует цель, и эта последняя есть внутреннее 
   Здесь мы, следовательно, находимся в сфере цели и целесообразная 
деятельность есть мудрая деятельность поскольку мудрость заключается в том, 
чтобы действовать в соответствии с общезначимыми целями, и здесь еще нет 
никакого другого содержания, ибо речь идет об определении свободной 
субъективности. 
   Всеобщее понятие здесь понятие субъективности силы, действующей в 
соответствии с целями, деятельно: 
   силы. Субъективность есть деятельность вообще, и цель должна быть мудрой, 
цель должна быть идентичной с определяющим — с неограниченной силой. 
   1) Здесь следует рассмотреть прежде всего отношение субъекта к природе, к 
природным вещам, точнее, к тому что мы раньше называли субстанциальностью, 
только в-себе-сущей-силой. Последняя остается чем-то внутренним, но 
субъективность есть для-себя-сущая-сила и отличается от сущей-в-себе-силы и ее 
реальности, природы эта в-себе-сущая-сила, природа, теперь низведена до чего-то 
бессильного, несамостоятельного по отношению к для-себя-сущей-силе, точнее, 
низведена до средства природные вещи лишены подлинного существования для себя; 
до сих пор они были непосредственной частью субстанции, теперь же, в 
субъективной силе, они отделены от субстанции, отличены от нее и положены лишь 
   как нечто негативное. Единство субъективной силы — в них, отличено от них, 
они суть только способы, существование которых заключается в том, что они — 
почва для проявления и подчинены тому, что в них проявляется, он! уже не 
обнаруживают непосредственно себя, в них выявляется нечто высшее, свободная 
субъективность. 
   2) Но каково же ближайшее определение мудрости? 
   54