сущность называет, следователь, сыном, который будет рожден ею, ясность, Солнце,
 уяснение себя самой себе, духовное солнце. Эта ясность достигнута в религии 
греков и иудеев, у одних - в искусстве и в образе прекрасного человека, у 
других—в объективности мысли. Загадка решена; египетский сфинкс, согласно 
удивительному, полному глубокого смысла мифу, убит греком, и решение загадки 
таково: содержание—человек, свободный, знающий, себя дух25. 
   49 
   РАЗДЕЛ ВТОРОЙ 
   РЕЛИГИЯ ДУХОВНОЙ 
   ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ 
   Естественную религию труднее всего постигнуть, потому что она удалена от 
нашего представления и является наиболее грубой, наиболее несовершенной. 
Природное начало содержит в себе так много образований, что всеобщее, 
абсолютное содержание распадается в форме природности и непосредственности. 
   А. Переход к сфере духовной индивидуальности 
   Наивысшее есть самое глубокое, где различенные моменты соединяются в 
идеальности субъективного единства, разъединенность непосредственности 
преодолевается; 
   приходя к субъективному единству. Поэтому необходимо, чтобы то, что имеет 
определение природности, обнаруживало множество формообразований, выступающих 
как равнодушные и внеположные друг другу, особенные, самостоятельные моменты. 
   Всеобщее определение есть свободная субъективность, удовлетворившая свое 
стремление, свое побуждение. Свободной будет такая субъективность, которая 
получила господство над конечным вообще, над природным и конечным определениями 
сознания, независимо от того, физическое это или духовное, так что теперь 
субъект, дух осознается как духовный субъект в своем отношении к природному и 
конечному, а последнее отчасти находите; на службе у духа, отчасти же 
составляет его одеяние, присутствует в нем конкретно и в качестве 
представляющей дух определено лишь как проявление и прославление духа так что 
дух в этой свободе, силе, примирении с самим со- 
   50 
   собой выступает наружу в природном, внешнем, конечном, выступает для себя, 
отличаясь от конечно-природного и его, от средоточия эмпирического, изменчивого 
состояния бытия внешнего. 
   Таково всеобщее основное определение этой ступени. Поскольку дух свободен, а 
конечное есть только его идеальном моменте, то дух положен конкретно в себе, и 
поскольку мы его и свободу духа рассматриваем как конкретные, то это разумный 
дух; содержание составляет разумное [начало] духа. 
   Содержание этой усмотренной нами определенности формально состоит в том, что 
природное, конечное является только свидетелем духа, служит лишь его проявилось 
перед нами религия, содержание которой составляет разумный дух. 
   Спешнее развитие, следовательно, заключается 1то свободная форма 
субъективности, сознание божественного в определении свободной субъективности 
выступает несмешанно для себя, насколько это возможной, ставшей свободной 
духовности. Но то обстояло, что эта последняя осознается сама по себе или что 
божественное определено для себя как субъективное такое очищение нашло свое 
выражение в том, что у нас уже было. Субъект является исключающим, он есть 
принцип бесконечной отрицательности, и так как, по своему содержанию он 
является всеобщим, то не поволяет существовать рядом с ним ничему бездуховному, 
природному, ничему такому, что только субстанционально, лишено само по себе 
формы. Субъективность бесконечная форма, и в качестве таковой она не допускает 
существования рядом с ней ни пустой, неопределенности 
   субстанциальности, ни несвободной формы, то вешней природности. Основное 
определение здесь бог знает себя как свободно себя в себе определенный вообще, 
правда, сейчас еще только формально, уже в себе свободно. 
   Возникновение свободной субъективности в религиях городов, где рождались эти 
религии, мы распознаем и образом по тому, составляют ли всеобщие законы, 
свободы, права и нравственности, основные определение и руководят ли они 
народной жизнью. Бог, понятый как субъект, таков, каким он сам себя определяет, 
то есть его самоопределения суть законы свободы, они - определения 
самоопределения, так что содержание при- 
   51 
   надлежит только форме свободного самоопределения, с чем, однако, необходимо 
связано то, что содержанием законов является свобода. В этом случае природность,
 непосредственность отступает и обнаруживаются всеобщие в себе цели, несмотря 
на то что внешне они могут быть совершенно незначительными или же по своему 
объему еще не быть всеобщими, подобно тому как поведение нравственного человека 
может быть ничтожным по объему своего содержания и тем не менее быть в себе 
нравственным. Естественный свет меркнет в лучах более яркого солнца духа. Тем 
самым мы выходим из сферы природной религий, мы вступаем в круг богов, которые 
в сущности являются основателями государств, брака, учредителями мирной жизни, 
создателями искусства, возникающего из их головы, богов, управляющих оракулами, 
государствами, создающих и охраняющих право и нравственность. Народы, чье 
самосознание доросло до понимания субъективности как идеальности природного, 
тем самым вообще переходили в круг идеальности, в царство души, становились на 
почву царства духов. Они разорвали узы чувственного созерцания, лишенного мысли 
суеверия, и постигли, создали мысль, интеллектуальную сферу, обретя во 
внутреннем мире твердую почву. Они основали святилище, которое теперь устойчиво 
и прочно для себя. 
   До сих пор развитие носило следующий характер. Мы начали с вожделения в