которой они служили бы единственной формой его познания; мы знаем, что бог 
также был созерцаемым, но эта созерцаемость бога была не более чем преходящим 
моментом. В нашем культе искусство не имеет главного значения. Однако ступени 
еще не одухотворенной субъективности, которая и сама еще непосредственна, 
соответствует непосредственно созерцаемое наличное бытие, и оно ей необходимо. 
Здесь это составляет божественное проявление в целом, единственный способ бога 
явить себя самосознанию. 
   На этой ступени, следовательно, появляется искусство, 
   и с этим связано, что бог постигается как духовная субъективность: природа 
духа состоит в том, что он сам производит себя таким образом, что способ 
наличного бытия создается субъектом в виде овнешнения, положенного 
   44 
   им самим. Тот факт, что он себя полагает, проявляет, определяет, что способ 
наличного бытия положен духом, - все это содержится в искусстве. 
   Чувственное наличное бытие, в котором созерцается, соответствует его 
понятию; оно не есть знак, но в каждой точке выражает то, что оно создано 
изнутри, что оно соответствует мысли, внутреннему понятию. При этом 
существенным недостатком остается то, что оно еще чувственно созерцаемо, что 
этот способ, которым полагает себя субъект, чувствен. Названный недостаток 
находит свое объяснение в том, что это еще первая субъективность, первый 
свободный дух, его определение есть первое определение и тем самым в свободе 
содержится еще природное непосредственное первое определение, то есть момент 
природности, чувственности. 
   Второе—то, что произведение искусства создается человеком. Это также не 
соответствует нашей идее бога. Ибо бесконечная, истинно духовная, для себя в 
качестве таковой сущая субъективность создает себя сама, полагает себя как 
другое, как свой образ и свободна только в качестве самой собой положенной и 
созданной. Однако и образ субъективности, который сначала еще рефлектирован в 
самое себя в качестве «Я-Я», должен со всей очевидностью иметь определение 
различенности, причем так чтобы последняя была определена только 
субъективностью или чтобы субъективность только являла себя в том еще внешнем 
образе. К этой первой свободе добавляется, что созданный субъектом образ 
возвращается в субъективность. Первое есть, следовательно, сотворение мира, 
второе — примирение, которое состоит в том, что субъективность примиряется в 
нем самом с истинным первым. В субъективности же, которую мы имеем на этой 
ступени, еще нет такого возвращения; поскольку она еще есть себе сущая 
субъективность, ее бытие в качестве субъекта оказывается вне ее, в бытии для 
другого. Идея еще отсутствует, так как ей присуще, чтобы другое рефлектировало 
себя в самое себя и тем самым достигло первого единства. Эта вторая часть 
процесса божественной идеи здесь еще не положена. Если мы рассматриваем 
определение как цель, то в качестве цели первое действование субъективности еще 
ограниченно — этот народ, эта особенная цель, и, для того чтобы она стала 
всеобщей, истинно абсолютной целью, необходимо возвращение, а снятие природного 
в образе. Следовательно, иде 
   45 
   наличествует только тогда, когда добавляется вторая часть процесса, 
снимающая природность, ограниченность цели, в результате чего цель только и 
становится всеобщей. Здесь дух в своем проявлении прошел лишь половину своего 
пути, он еще односторонний, конечный, то есть субъективный, дух, субъективное 
самосознание, то есть образ бога, способ его бытия для другого; произведение 
Искусства есть лишь нечто совершённое, положенное односторонним духом, 
субъективным духом, поэтому произведение искусства и должно быть создано 
человеком. В этом заключена необходимость того, что проявление богов в 
искусстве - создание людей. В религии абсолютного духа образ бога не создан 
духом человека. Бог сам, согласно истинной идее, есть в себе и для себя сущее 
самосознание, дух; он сам создает себя, представляет себя в качестве бытия для 
другого, он есть сын посредством самого себя; в создании образа сына и 
содержится вторая часть процесса, которая находит свое выражение в том, что бог 
любит сына, полагает себя тождественным ему, но вместе с тем и различенным. 
Образ являет себя в сфере наличного бытия как тотальность для себя, но такая 
тотальность, которая сохраняется в любви. Только это и есть дух в себе и для 
себя. Самосознание сына, его знание о себе, есть вместе с тем и его знание об 
отце: в отце сын имеет свое знание о себе. На изучаемой нами здесь ступени, 
напротив, существование бога как бога есть наличное бытие не посредством его, а 
посредством другого. Здесь дух еще остановился на полпути. Этот недостаток 
искусства, который выражается в том, что бог создается людьми, известен и 
религиям, где в образах искусства заключено высшее проявление; здесь этот 
недостаток пытаются устранить, но не объективно, а субъективным способом: 
изображения бога освящаются; все, от негров до греков, освящают их, то есть 
привносят в них заклинаниями божественный дух. Это проистекает из сознания,! 
ощущения упомянутого недостатка. Однако способ, посредством которого его 
пытаются устранить, находится не в самих предметах, а привносится в них извне. 
Это обнаруживается даже у католиков, например освящение образов, реликвий и т. 
д. 
   Такова необходимость появления искусства, и указанные моменты объясняют 
появление бога в качестве произведения искусства. Однако искусство здесь еще не 
свободно, не чисто, оно находится лишь на стадии перехода 
   46 
   красному искусству; в этом искажении оно еще выступает в такой форме, 
которая в равной, мере допускает для самосознания и образы, принадлежащие