Создание подобных произведений искусства было постоянным занятием, делом 
этого народа, делом, которому он передавался без устали,— его дух проявлялся в 
работе, в стремлении сделать доступным своему созерцанию свое представление, 
придать ясность, довести до сознания то, что он есть в своей сокровенной 
глубине. Этот беспрерывный труд целого народа непосредственно обоснован [той] 
определенностью, которую в этой религии имеет бог. 
   Прежде всего следует помнить о том, что в образе Осириса почитаются и 
духовные моменты, такие, как право, нравственность, институт брака, искусство и 
т. д. 
   39 
   Однако в первую очередь Осирис — правитель царства мертвых, судья умерших. 
Существует бесконечное множество изображений, где Осирис представлен в виде 
судьи, перед ним писец, перечисляющий поступки представшей на суд души. Это 
царство мертвых, царство Аментеса, составляет центр религиозных представлений 
египтян. Подобно тому как Осирис, несущий жизнь, противопоставляется Тифону, 
принципу разрушения, как Солнце противопоставляется земле, так здесь выступает 
г противоположность живого и мертвого. Царство мертвых - такое же устойчивое 
представление, как царство живых Царство мертвых открывается тогда, когда 
преодолено природное бытие; в нем пребывает то, что уже не имеет природного 
существования. 
   Исполинские творения, дошедшие до нас, почти целиком предназначены для 
умерших. Знаменитый лабиринт состоял из одинакового числа надземных и подземных 
покоев. Дворцы царей и жрецов превратились в груды развалин, но их гробницы не 
покорились времени. Глубокие, простирающиеся на далекое расстояние пещеры 
выбиты в скалах для мумий — часы уходят на то, чтобы пройти их; стены этих 
пещер покрыты иероглифами. Однако наибольшее восхищение вызывают пирамиды, 
храмы мертвых, сооруженные не столько в их память, сколько для того, чтобы 
служить им гробницей и обиталищем. Геродот говорит: египтяне первыми создали 
учение о бессмертии души. Может показаться странным, что, веря в бессмертие 
души, египтяне так заботились об умерших. Казалось бы, что человек, считающий 
душу бессмертной, не должен уделять особого внимания своему телу. Однако именно 
те народы, которые не верят в бессмертие души, пренебрегают и телом умершего и 
не заботятся; 
   о том, чтобы сохранить его. Почести, воздаваемые умершему, находятся в 
прямой связи с представлением о бессмертии. Если тело и подпадает под власть 
природы, не сдерживаемой больше душой, то человек хочет, по крайней мере 
предотвратить возможность того, чтобы природа как таковая осуществила свою 
власть над лишенным души телом, над этим благородным вместилищем души, и 
подчинила его законам физической необходимости,— человек хочет сам в той или 
иной степени совершить это; поэтому люди либо стремятся защитить тело от 
грозящей ему участи, либо сами, как бы по доброй воле, возвращают его земле или 
уничтожают его в огне. В способе, 
   40 
   посредством которого египтяне воздавали почести мертвы и стремились 
сохранить их тела, явственно отражается то, что они считали человека выше сил 
природы и поэтому пытались сохранить его тело, оградить его от природы и таким 
образом вознести над природой человека. Отношение народов к умершим прямо 
связанно с их религиозным принципом, и разнообразные обычаи, принятые при 
погребении, не лишены значимых связей. 
   Для того чтобы постигнуть своеобразную точку зрения искусства этой ступени, 
нам надлежит вспомнить о том, что субъективность здесь, правда, уже выступает, 
однако еще только в своей основе и ее представление [только] переходит в 
представление субстанциальности. Существенные различия, следовательно, еще не 
опосредствованы и не проникнуты духовностью - они ещё смешаны. Можно привести 
ряд удивительных черт, иллюстрирующих это смешение и соединение наличного и 
живого с идеей божественного, в результате чего либо божественное превращается 
в нечто наличное, либо образы человека, более того, образы животных возносятся 
до божественного и духовного момента. Геродот приводит египетский миф, согласно 
которому египтянами ряд фараонов, бывших богами20. Здесь уже присутствует 
смешение, при котором бог познается как фараон, а фараон — как бог. Далее, в 
бесконечном множестве произведений искусства, изображающих посвящения фараонов, 
мы видим бога, совершающего это посвящение, фараона в качестве сына бога, 
иногда фараон изображается в образе Амона. Об Александре Великом рассказывали 
что оракул Юпитера-Амона объявил его сыном этого бга21; это вполне 
соответствует характеру египтян: о своих фараонах они говорили то же самое. 
Жрецы считаются то жрецами бога, то самим богом. Сохранилось много памятников и 
надписей более позднего времени, времен Птолемеев, где царь Птолемей всегда 
именуется либо сыном бога, либо самим богом; так же звали и римских императоров.
 
   Поражает, правда, культ животных, требования которого египтяне строго 
выполняли, однако при смешении представления субстанциальности с представлением 
субъективности он уже не кажется необъяснимым. В различных областях Египта 
поклонялись тем или иным животным - кошкам, собакам, обезьянам и т. д., иногда 
это 
   41 
   служило даже поводом к войне. Жизнь такого животного считалась священной, и 
его убийство строго каралось. Этим животным предоставлялись помещения и 
владения, для них собирались запасы пищи, и когда наступал голод, то подчас 
предпочитали даже дать умереть людям, чем коснуться этих запасов. Наибольшее 
значение имел культ Аписа, так как египтяне считали, что этот бык воплощает