всеобщность, совместимость. 
   Господство внешней всеобщности связано здесь с тем, что снова, представление 
о всеобщности, еще не абсолютно погружена в себя, еще не есть наполненная собою 
основа, поглощающая все, вследствие чего природные вещи полагаются идеально. 
   Поскольку эта субъективность есть сущность, она есть всеобщая основа, и 
история, которая составляет субъект, познается одновременно как движение, жизнь,
 история вещей, непосредственного мира. Таким образом, мы имеем эту 
различенность, согласно которой всеобщая субъективность есть также и основа 
природного, внутренне всеобщее, то, что составляет субстанцию природного. 
   Следовательно, мы имеем здесь два определения: природное и внутреннюю 
субстанцию; тем самым нам дано определение символического. Природному бытию 
приписывается иная основа, непосредственно чувственное обретает субстанцию; это 
уже не оно само в своей непосредственности, оно теперь представляет нечто 
другое, что является его субстанцией - его значением. 
   В этой абстрактной связи история Осириса есть также внутренняя, сущностная 
история естественного мира, природы Египта. К ней относятся Солнце, путь Солнца,
 Нил, теряющее, изменяющее начало. История Осириса есть, следовательно, история 
Солнца: Солнце достигает кульминационного пункта, затем начинает снижаться, его 
лучи, его сила ослабевают, однако вслед за тем оно вновь начинает подниматься, 
оно возрождается. 
   Так Осирис имеет значение Солнца, а Солнце — значение Осириса; Солнце 
воспринимается как этот круго- 
   37 
   ворот, год рассматривается как один субъект, который проходит эти различные 
состояния в себе самом. В Осирисе природное постигается как его символ. 
   Так, Осирис есть Нил, который поднимается, все оплодотворяет, затопляет 
берега, в жару - здесь проявляется принцип зла — становится мелким, бессильным, 
а затем вновь обретает силу. Год, Солнце, Нил постигаются как этот 
возвращающийся в себя круговорот. 
   Отдельные стороны подобного процесса могут на мгновение представляться 
самостоятельными для себя, образовать множество богов, определяющих отдельные 
стороны, моменты данного круговорота. Когда говорят: Нил есть внутренняя 
сущность Осириса, значение Осириса выражено в Солнце, в Ниле, а остальные боги 
лишь календарные божества, то это отчасти справедливо. Одно есть внутренняя 
сущность, другое — изображающее, знак, указывающее, посредством которого эта 
сущность выражает себя вовне. Однако изменения Нила составляют вместе с тем и 
общую историю, и можно либо одно считать внутренней сущностью, другое - формой 
изображения, постижения, либо наоборот. В действительности же внутренняя 
сущность есть Осирис, субъект, этот возвращающийся к самому себе круговорот. 
   В этой религии господствует символ — внутреннее для себя, имеющее внешнюю 
форму наличного бытия; то и другое различено. Свободным, самостоятельным здесь 
стало внутреннее, субъект - внутреннее есть субстанция внешнего, не находится в 
противоречии с ним, не образует дуализм, а составляет значение, представление 
для себя по отношению к чувственной форме наличного бытия, средоточие которого 
оно составляет. 
   То обстоятельство, что в этой определенности субъективность представлена как 
средоточие, порождает желание сделать представление доступным созерцанию. 
Представление как таковое должно выразить себя, а сделать это значение 
доступным созерцанию должен человек силою своего духа. Непосредственное 
исчезает, если его превращают в объект созерцания, в форму непосредственности, 
- и представление стремится достигнуть таким способом полноты; если 
представление интегрируется, то эта непосредственность должна быть 
опосредствованной должна превратиться в продукт человека 
   В предыдущем изложении речь шла о созерцаемости, о непосредственности как 
таковой в, ее естественном, 
   38 
   неопосредствованном виде, когда Брахман обретал свое существование, форму 
своей непосредственности в мышлении, в погружении человека в себя или же когда 
добро было светом, следовательно, проявляло себя в форме непосредственности, 
которая непосредственно есть. 
   Поскольку здесь отправным пунктом служит представление, оно должно сделать 
себя доступным созерцанию, и себя до непосредственности; однако эта 
непосредственность опосредствована, так как она положена человеком. Здесь 
внутреннее должно быть доведено до непосредственности: Нил, времена года суть 
непосредственные существования, однако они лишь символ внутреннего. 
   Их естественная история в представлении концентрированна; эта концентрация, 
этот процесс в качестве одного субъекта и сам этот субъект есть в самом себе 
это возвращающееся движение; этот круговорот и есть субъект - то, что есть 
представление, что должно быть сделано доступным созерцанию в качестве субъекта.
 
   с. Культ 
   Выше описанное стремление может быть в целом определенно |как культ 
египтян—это безудержное стремление работать, представлять то, что содержится 
еще только во внутренней глубине, в представлении и поэтому еще не 
   ясным. 
   Египтяне трудились тысячелетиями; сначала они возделывали почву своей страны,
 однако самое поразительное из всего, что когда-либо создавалось на земле или в 
ее недрах,— это их религиозная деятельность, те произведения искусства, от 
которых сохранились лишь немногочисленные руины, поражающие всех своей красотой 
и свидетельствующие о неимоверной затрате сил.