сюда явился. После этого он уходит с площади, заткнувши уши. 
   Уйдя за пределы площади, он отнимает руки от ушей, и то слово, 
   которое он услышит, он считает ответом бога» (Павсаний. Описа 
   ние Эллады, VII, гл. XXII, 3. М.— Л., 1940).— 165. 
   59 «Голоса демонов нечленораздельны» (греч.).—166. 
   60 Ft. Creuzer. Symbolik und MyLhologie der alten Volker, Leson- 
   ders der Griechen. 4 Bdl. 1810—J812.— 171. 
   61 «...Чтобы оно переживало это изменение от причины к след 
   ствию без смены одного другим» (фр.).— 176. 
   62 Имеются в виду различные места из «Древней римской исто 
   рии» Дионисия Галикарнасского, например II, 7—14, 17—22, 24— 
   28; V, 74, и др.— 182. 
   63 «Общественная Благая Судьба» (лат.).— 183. 
   34 Гестия, дочь Кроноса и Реи, богиня-хранительница домашнего очага. —187. 
   65 Юнона Монета, Юнона Увещевающая, при святилище которой римляне чеканили 
металлические деньги — монеты.— 187. 
   63 «Связывать» (лат.)—религия как «связь», «сопряжение», «договорное 
общение» человека и бога. Эта этимология, разработанная римскими стоиками, 
сохранена раннехристианским автором Лактанцием Фирмианом: «Связанные узами 
благоволения, мы сопряжены с Богом; отсюда и религия получила свое 
наименование» («Божественные установления», IV, 28). Цицерон на деле предлагает 
другую этимологию (см. «О природе богов», II, 6). Современное языкознание 
сближает слово retigio с глаголом relige-ге (ср. diligentia) —«проявлять тщание,
 усердие, заботу».— 191. 
   528 
   Часть третья АБСОЛЮТНАЯ РЕЛИГИЯ 
   67 В оригинале раздел называется «Die offenbare Religion». За 
   головок следующего раздела — «Die geoi'feubarto, positive Religion». 
   Христианская религия, в глазах Гегеля, с одной стороны, являетс 
   воплощением абсолютной, самоочевидной истины, с другой — за 
   ключена в «позитивную», то есть случайную, форму откровения. 
   Термином «позитивность» в ранних работах Гегель обозначал 
   омертвление религиозной веры, теперь речь идет лишь о внешней 
   стороне дела.— 201. 
   68 По-видимому, память Гегеля сблизила по ассоциации дво 
   разные цитаты из Евангелия от Матфея. Одна из них: «Многие 
   скажут мне в тот день: «Господи! Господи! Не от твоего ли имени 
   мы пророчествовали? И не твоим ли именем многие чудеса тво 
   рили?» ...И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас»» (7, 22— 
   23). Другая говорит, собственно, не о чудотворцах, а о лжемес 
   сиях: «Иисус сказал им в ответ: «берегитесь, чтобы кто не прель 
   стил вас, ибо многие придут под именем .моим» (24, i—b).— 208. 
   69 Геце (Goeze) Иоганн Мельхиор (1717—178В), деятель при 
   тестантской ортодоксии второй половины XVI11 в., главный па 
   стор Гамбурга, печально известный своими обскурантистскими вы 
   ступлениями, вызвавшими отповедь Лессинга (памфлет «Анти- 
   Геце», 1778 г.). — 211. 
   70 2 Кор., 3, 6.— 212. 
   71 Об Анселъме Кентерберийском см. прим. И к стр. 221, т. 1 
   наст. изд. Перевод некоторых текстов Ансельма, относящихс 
   к «онтологическому доказательству», см. в кн.: «Памятники сред 
   невековой латинской литературы X—XII веков». М., 1972, стр.248— 
   256. — 219. 
   72 «В действительности» (лат.).— 228. 
   73 Гегелевская концепция третьей ипостаси христианской Тро 
   ицы как гипостазированной любви, соединяющей две первые ипо 
   стаси, согласуется с традицией, восходящей к сочинению Апгу- 
   стина «О Троице». Так, в секвенции церковного поэта XII в. Ада 
   ма Сен-Викторского третья ипостась названа «Любовь Отца и Сы 
   на». Эта концепция логически требует разработанной католициз 
   мом (и не отвергнутой протестантизмом) доктрины об исхождении 
   духа «от Отца и Сына» в отличие от православного учения об ис 
   хождении духа от единого начала, то ость Отца.— 230. 
   74 Ср. 1 Иоан., 4, 7—8 и 16: «Возлюбленные! Будем любить 
   друг друга, потому что любовь от бога, и всякий любящий рожден 
   от бога и знает бога; кто не любит, тот не познал бога, потому что 
   бог есть любовь. [...] Бог есть любовь, и пребывающий в любви пре 
   бывает в боге, и бог в нем».— 230. 
   75 «Чистая деятельность» (лат.), то есть осуществленность, не 
   включающая никакой незавершенности, никакой потенциальности, 
   самотождествепность чистого бытия, которое мыслит само себя. 
   Таково схоластическое определение бога.— 231. 
   76 Ср. 2 Коринф., 3, 17: «Господь есть дух; а где дух господень, 
   там свобода».— 231. 
   77 Ср. I Иоан., 1, 5: «Бог есть свет, и нот в нем никакой 
   тьмы».— 231. 
   78 «Многоименный» (греч.).— 232. 
   529 
   79 «В превосходящем смысле» (лат.), то есть в некотором неравенство самому 
себе; атрибут, взятый из области посюстороннего опыта и приложенный к богу,