| |
трансцендирует собственное значение как символ невыразимого. Ср. учение
Псевдо-Дионисия Арес-катита, согласно которому бог обладает не бышем, а
«сверхбы-ти8м», ке благостью, а «сверхблагостыо» и т. п.— 233.
50 «Таинство» (греч.).— 235.
81 Логос (греч. «Слово», «Смысл») и София (греч. «Муд
рость») — два новозаветные обозначения Христа как самопрояв-
леняя Отца. Первое обозначение употреблено в прокоге к Еванге
лию от Иоанна («Вначале было слово, и слово было у бога, и слово
было бог...»), второе — в 1-м послании апостола Павла к коринф
нам («...Христа, божшо силу и божию мудрость» (1, 24)) —241.
82 См. выше прим. 15 к стр. 24 наст. тома. — 243.
83 Аристотель. О небе, 1, 1, 268 А 10.— 243.
81 «Иное» (греч.). Гегель имеет в виду диалектику платоновских диалогов
«Теэтэт» и «Парменид».— 244.
85 Имеются в виду Плотин и другие представители позднеан-
ти-шого неоплатонизма.— 244.
86 «Сущее» (греч.).— 244.
87 «Бездна» (гроч.), термин-мифологема в гностических докт
ринах.— 244.
88 «Век», «эон,> (греч.), мифологема эллинистических синкре
тических учений, развившаяся под влиянием иранского учения о
Зрване (олицетворенной вечности). В раннем христианстве — со
ответствие библейского (древнееврейского) термина «олам», озна
чающего срок, данный этому миру до прихода «нового неба и но
вой земли», и мировую эпоху после этого прихода (противопостав
ление «этого эона» и «будущего зона»). В гностицизме зоны—
вечные духовные существа-миры, аспекты абсолютного божества,
в совокупности образующие «полноту» («плерому»).— 244.
89 «Праотец» (лат.).— 245.
90 «Праначало» (греч.).— 245.
91 См. выше прим. 81.— 245.
92 «Узрение» (греч.).— 245.
93 Об Адаме Кадмоне, см. прим. 6 к стр. 431, т. 1 наст, изд.— 245.
94 Люцифер, «Светоносец», «Утренняя Звезда», первоначальное
имя сатаны, общее у него с Христом (ср. Апок., 22, 16: «Я еемь
корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя»). Совпадэ-
ние символов, прилагающихся в Библии к Христу и сатане, дава
ло импульс для ортодоксальных или, как у Бёме, неортодоксальных
размышлений о сходстве и контрасте между горделивой светопос-
ностыо сатаны, свет которого становится мрачным лыланием, и
смиренной светоносиостью Сына, преодолевающего бездну индиви
дуального самоутверждения своим «Я и Отец — одно».— 249.
95 См. выше прим. 84,— 250.
96 «Материя» (греч.).—252.
97 Иов., 37, 5.— 254.
88 Человек по природе зол, тезис Капта {см. И. Кант. Соч., т. 4 (2), стр.
34). Не указывая, кому принадлежит зтот тезис, шокировавший немецких
просветителей (включая Гёте), Гегель принимает его, так же как и кантовскую
идею, согласно которой чувство вины образует основу добра и морали.— 255.
s9 О Христе как втором Адаме говорится в 1 Коринф., 15, 45.—> 262,
530
100 Быт., 3, 15 (слова бога, обращенные к змее): «И пражду
положу менаду тобою и между женою, и между семенем пожм и
семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жа
лить его в пяту».— 202.
101 Ср. Пав., 4, 4: «Когда пришла полнота времени, бог послал
Сына своего единородного».— 271.
та Шиллер. Дружба.— 275.
103 Гёте. Зулойке (из «Западно-восточного дивана»).— 275.
104 Матф., 12, 48; 8, 22; Лук., 9, 60—62; Матф., 10, 84.— 282.
105 Матф., G, 34; 19, 21— 282.
m Матф., 5, 8.— 282.
107 Психагог, «Водитель душ», эпитет Гермеса, гая припиши
ка по загробному миру.'— 283.
108 Матф., 6, 33.— 283.
109 Лук., 10, 21.— 283.
ио Лук., 8, 48.— 285.
111 Апок., 21, 1: «И увидел я новое небо и новую землю, ¦\\С><>
прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет».— 287.
112 Иоан., 16, 13: «Дух истины наставит вас на всякую исти-
пу».— 294.
113 Матф., 18, 20; 28, 20.— 301.
114 «Человечка» (лат.).— 301.
115 Матф., 12, 31.— 301.
ш Матф., 24, 23; Лук., 17, 21.— 305.
11? Иоан., 4, 48.— 307.
!18 Матф., 7, 22—23.— 307.
119 «Способность к волениго», «усилие» (лат., схоластич.).— 318.
120 «Мистическое единение» (лат.).— 319.
121 «Сын человеческий», см. прим. 33 к стр. 157, т. 1 наст. изд.—
|
|
