| |
(43—52, пер. Н. И. Гнедича).— 132.
43 Гегель имеет в виду пролог к «Эвменидам» Эсхила:
526
«В молитвах именую прежде всех богов
Первовощупыо Землю. После матери
Фемиду славлю, что на прорицалишо
Второй воссела ¦— помнят были. Третья честь
Юнеишей Титапиде, Фебе. Дочь Земли,
Сестры произволеььем, не насилием,
Стяжала Феба царство. Вместе с именем
Престол даа бабкой внуку в колыбельный дар.
От озера отчизны, от Делийских скал,
Суда причалив к пристаням Палладиным,
В удел Парнасский держит путь наследник — Феб»
(1—11, пер. В. Иванова).
В этом перечне деркютелей власти над оракулом Феба — младшая дочь Земли,
сестра Фемиды и по материнской линии бабка Феба-Аполлона.—133.
44 Текста с таким содержанием среди известных произведений Пиндара нет.— 133.
45 «Тушу большого быка Прометей многохитрый разрезал И, разложим па земле,
обмануть домогаясь Кроиида, Жирные в кучу одну потроха отложил он и мясо,
Шкурою все обернув и покрытии бычачьим Явхудком. Белые ж кости собрал он
злокознеппо в пучу другую И, разместивши искусно, покрыл ослепительным яшром».
«...С этой поры поколенья людские во славу бессмертных На алтарях благовонных
лишь белые кости сжигают»
(Гесиод. Теогония, 536—541, 556—557, пер. В. В. Вересаева). — 134.
48 «Одиссея», XII, 339—365.— 134.
47 «Так люди овладели умением поддерживать свое сущест
вование, но им еще не хватало умения жить обществом —¦ этим
владел Зевс, а войти в обитель Зевса, в его верхний град, Проме
тею было нельзя, да и страшны были стражи Зевса» (Платой. Про-
тагор, 321. Соч. в трех томах, т. 1. М., 1968). — 134.
48 См. Эсхил. Прикованный Прометей, 820—837.— 135.
49 Гегель ошибается: это говорит Гераклу не Вакх, то ость но
Дионис, выступающий собеседником Геракла в «Лягушках», а По
сейдон в «Птицах» (1641—1645).— 135.
50 Двенадцать главных богов Олимпа — Зевс, Гера, Посейдон,
Деметра, Аполлон, Артемида, Арес, Афродита, Гермес, Афина, Ге
фест, Гестия. Этот набор из шести богов и шести богинь действи
тельно несколько «случаен»: глава богов Зевс — лишь одип из две
надцати, у круга богов нет центра; значение двенадцати как «ари
стократии» богов ослаблено присутствием таких божественных
«плебеев», как Гермес и особенно Гефест; Аполлону пе противопо
ставлен его парнасский двойник и соперник Дионис.'—139.
51 Dupuis С. F. L'origine de tout de cultes, ou religion univer-<
selle. P., 1975.- 140.
52 «Ведь Грсиод и Гомер, по моему мнению, жили не раньше,
как лет за 400 до мегтя. Они-то впервые и установили для элли
нов родословную богов, дали имена и прозвища, разделили между
нимп повести и круг деятельности и описали их образы» (Геродот,
II, 53).—144. *~
52?
53 См. Аристотель. О душе, I, 3, 407 в. —146.
54 См. Софокл. Эдип в Колоне, 1434 (Гегель не вполне точен:
выражение «Эринии отца» встречается не в монологе Эдипа, а в
словах Полиника).—151.
55 См. Гомер. Илиада, XIX, 405—423.— 154.
56 См. Курций Руф. История Александра Великого, кн. IV, гл. 3.
Желание символически выразить на кумире божества невозмож
ность для божества покинуть надеющихся на него почитателей
очень обычно для древних народов. Именно оно внушило афин
нам мысль лишить изображение Ники (Победы) обычных дл
этой богини крыльев и почитать на Акрополе Нику Апте-
рос — Бескрылую Победу, которая не может улететь из Афин.—
160.
57 Греческая мифология рассматривала Дельфы как пуп земли,
то есть центр «круга земель» (иудейско-лристианские народные
представления давали то же положение Иерусалиму). В дельфий
ском святилище находился пуп («омфалос»), сделанный из глыбы
белого мрамора (см. Павсаний. Описание Эллады, X, гл. XVI, 2).
Гегель играет со словом «омфалос», возводя его к семантике зву
чания.—165.
58 геГель снова ошибается: оракул в ахейском городе Фары
принадлежал не Марсу (то есть Аресу), а Гермесу. «Этот Гермес
называется Рыночным; возле него устроено прорицалище. [...] Же
лающий получить предсказание от бога приходит к вечеру, делает
на жертвеннике воскурение ладаном; затем, наполнив светильники
маслом и зажегши их, кладет на жертвенник направо от статуи
местного монету [...] и шепчет на ухо богу тот вопрос, с которым он
|
|
