25 Гегель имеет в виду греческий миф, согласно которому в 
   Беотии явился Сфинкс, задаыанший путникам загадку и убивав» 
   ший всех, кто но мог ее разгадать; и случае правильного ответа 
   он должен был погибнуть сам. Мудрый !)дин разгадал загадку, it 
   Сфинкс бросился в пропасть. Бот традиционный текст загадки: 
   Есть существо на земле: и двуиошм. ч четвероногим Может являться оно, и 
трехногим, храня свое имя. Нет ему равного в этом во всех животворных стихиях. 
Все же заметь: чем больше опор его тело находит, Том в его собственных членах 
слабее движения сила. 
   (пер. Ф. Ф. Зелинского) 
   Ответ Эдипа: это существо — человек, который ползает на четвереньках в 
младенчестве, затем поднимается на две ноги, а в старости запасается палкой.— 
49. 
   26 Речь идет об античном понятии «ананкс» (необходимости) 
   и об исламской доктрине джабарптов, учивших об абсолютной 
   предопределенности всех действий человека.— Ь'9. 
   27 См. И. Кант. Сочинения в шести томах, т. 3. М., 1954, стр. 537— 
   544.- 76. 
   28 «Теология грома», «теология черепицы» (мелочные поиски 
   целесообразно изъяснимого действия провидения в каждом прояв 
   лении житейской случайности).— 78. 
   29 Ср. Второзак., О, 4: «Слушай, Израиль! Господь, бог наш, 
   господь един!» Этот текст стал торжественным исповеданием 
   иудейской веры.— 88. 
   20 Учение о сотворении мира из ничего впервые с полной отчетливостью 
выражено во 2-й книге Маккавеев: «Познай, что все сотворил бог из ничего» (7, 
28). — 89. 
   31 Субгистенция, схоластический термин; то же, что пребыва 
   ние.— 94. 
   32 Гегель знал, конечно, что это место ветхозаветной книги 
   Бытия оценено как «возвышенное» уже античным автором трак 
   тата «О возвышенном» (так называемом Псевдо-Лоптипом): «...так 
   и законодатель иудеев, человек незаурядный, по достоинству по 
   стиг и выразил мощь божества, написав в самом пачале ctonx 
   525 
   законов: «...сказал бог». И что же он сказал? «Да будет свет», и был свет; 
«Да будет земля», и была земля» (IX, 9). — 98. 
   33 Неточные цитаты, парафразы и реминисценции различных 
   мест из псалма 103 (по протестантскому счету—104).— 99. 
   34 Псалт., 146.— 99. 
   36 Как известно, герои ветхозаветной книги Иова — не иудой и не израильтяне. 
Место действия несколько загадочно: с чем следует отождествлять «землю Уц» — с 
арамейскими областями на севере Заиорданья, или с Хаураном, лежащим южнее и еще 
восточнее, или с Эдомом, расположенным к югу от Мертвого моря,— сказать трудно. 
Видные гебраисты допускали переработку в отдельных частях книги Иова 
угаритского, хананейского или иного внеизрачльского материала.—102. 
   36 Эти формулы повторяются в ветхозаветных текстах бесконечное множество раз.
— 104. 
   3? Быт., 3, 22.— 107. 
   38 Быт., 3, 17—19.— 108. 
   39 Исх., 66, 21.—114. 
   40 По ветхозаветным установлениям (см. Лев., 25) юбилейным 
   считался каждый пятидесятый год. Это был год покоя от сельско 
   хозяйственных трудов и отмены заключенных ранее кабальных 
   сделок; проданная земля возвращалась первоначальному владель 
   цу, проданный в рабство должник получал свободу.—118. 
   41 Согласно греческому мифу, Орест во исполнение приказа 
   Аполлона убил свою мать Клитемнестру, чтобы отомстить за сво 
   его отца Агамемнона, убитого Клитемнестрой. С точки зрени 
   олимпийского божественного порядка, охраняющего права отца и 
   домохозяина, Орест прав, оо эта правота не может защитить его 
   от мести Эринний-Эвменид, карающих за пролитие родной крови 
   и безразличных к закону отцовской власти. Возникает спор между 
   новыми богами Олимпа и старыми богинями Матери-Земли. Дл 
   разрешения этого спора Афина учреждает Ареопаг, суду которого 
   и подлежит Орест; половина голосов подана за осуждение, поло 
   вина — за оправдание, и голос самой Афины решает дело в пользу 
   Ореста. Власть родовой морали преодолевается властью человече 
   ского гражданского коллектива: такова интерпретация мифа, дан- 
   пая в трилогии Эсхила «Орестея».— 131. 
   42 Малоазийское происхождение культа Аполлона подтверж 
   дается современной наукой. Аполлон как бог чумы изображен в 
   I книге «Илиады»: 
   «...И внял Аполлон сребролукий: 
   Быстро с Олимпа вершин устремился, пышущий гневом, Лук за плечами неся и 
колчан со стрелами закрытый; Громко крылатые стрелы, биясь за плечами, звучали 
В шествии гневного бога: он шествовал, почи подобный. Сев наконец пред судами, 
пернатую быструю мечет; Страшный звон издает среброблещущий лук Аполлонов. В 
самом начале па месков папал он и псов празднобродных; После постиг и народ, 
смертоносными прыща стрелами; Частые трупов костры непрестанно пылали по стану»