временникам Гегеля, спутник богини-матери действительно был 
   ей сразу и сыном, и любовником.— 20. 
   13 Кастор и Поллукс (Полидевк), Диоскуры, в греческом мифе 
   братья-близчецы, из которых Кастор имел смертную, а Полидевк — 
   бессмертную природу; когда первый был убит в битве с братьями 
   Афарпдами, Полидевк молил богов разрешить ему поделиться с 
   Кантором половиной своего бессмертия, после чего братья поперек 
   менно находятся то в Аиде, то на Олимпе.— 20. 
   14 Fr. Schlegel. Ober die Sprache und Weisheit der Juder. Hei 
   delberg, i808. — 23. 
   15 Тримурги, в индуистских представлениях триада верховных 
   божеств (см. прим. 15 к стр. 456 т. 1 наст. изд.). Различонность этих 
   трех божеств снимается в сверхличном всеединстве Брахмана (см. 
   выше прим. 1 к стр. 5 наст, тома).— 24. 
   16 Осирис описывается в египетских мифах как божественный 
   и благой царь древних времен, научивший людей земледелию, уби 
   тый из зависти своим братом Сетом, оплаканный своей сестрой и 
   женой Исидой, набальзамированный и спеленатый, как первая му 
   мия, отомщенный своим сыном Гором, чудесно восстановленный 
   в обладании своих жизненных сил, но оставшийся в преисподней 
   и царствующий над мертвыми. Каждый умерший фараон, позднее 
   каждый умерший египтянин и даже каждое умершее живое су 
   щество становились мистически тождественны Осирису (в одном 
   позднеантичном алхимическом рецепте египетского происхожде 
   ния говорится о «превращении кота в Осириса», то есть смерти ко 
   та).— 33. 
   17 «Египтяне также первыми стали учить о бессмертии чело 
   веческой души» (Геродот, II, 123, нер. Г. А. Стратановского. Исто 
   рия в девяти томах. Л., 1972).— 34. 
   18 С ер апис, илк Сарапис, божество эллинистического синкре 
   тизма, культ которого был введен в III в. до н. э. в Александрии 
   египетской. Происхождение этого образа остается спорным; егип 
   тяне понимали его имя как соединение имени Осириса с именем 
   священного быка Аписа. Серапис соединял в себе черты Зевса 
   (как верховный бог), Аида (как скорбный бог загробного мира с 
   локонами, закрывшими лоб) и Осириса (как подземный бог пло 
   дородия) .— 33. 
   19 Это сильное преувеличение, хотя для египетской религии 
   действительно характерно слияние божеств, их взаимопереход и 
   превращение в двойников и дублеров друг друга. Так, лунный бог 
   Ях выступал в культе и в иконографии как Тот-Ях или как Оси- 
   рис-Ях, солнечный бог Ра сливался с фиванским Амупом и гелио- 
   польским Атумом, божества группировались по отдельным куль 
   товым центрам в триады и эннеады (то есть троицы и девятери- 
   цы).—36. 
   20 «...До этих людей в Египте царствовали боги, которые жили 
   совместно с людьми, и один из них всегда был самым могущест 
   венным» (Геродот, II, 144).'—41. 
   21 Оракул египетского бога Амуна (в греч. передаче — Амо- 
   на, или Аммона) в оазисе Сива на северо-западе Египта пользо 
   вался большой популярностью среди греков, отождествивших это 
   го бога с Зевсом (Гегель, следуя старому обыкновению, часто под 
   ставляет римские имена богов вместо греческих: Юпитер вместо 
   Зевса и т. п.). Когда Александр Македонский посетил этот оракул, 
   жрецы приветствовали его как сына Амуна. Именно Амун искони 
   считался небесным отцом каждого фараона.— 41. 
   22 См. Геродот, II, 124—128.— 42. 
   23 В 1822 г. французский египтолог Ф. Шанпольон сделал со 
   общение в парижской Академии надписей о результатах своей ра 
   боты по дешифровке иероглифического письма. Позднее он возгла 
   вил экспедицию в Египет, положившую начало систематическому 
   научному изучению древнеегипетских памятников. — 48. 
   24 По утверждению Плутарха, «в Саисе святилище Афины, ко 
   торую именуют также Исидой, имело такую надпись: «Л:! семь все 
   бывшее, и сущее, и имеющее быть, и покрова моего вовеки ве 
   поднял никто из смертных»» («Об Исиде и Осирисе», 9, р. 354 С). 
   Неоплатоник Прокл говорит о надписи «в сокровенной части спя- 
   тилища» и приводит следующий текст: «Сущее, и грядущее, в Гп.ш- 
   шее аз есмь; покрова моего никто не открыл; плод, мною рожден 
   ный, стал солнцем» («Толкования на Платонова «Тимея»», 21 Е)« 
   Саис — город в Нижнем Египте, где был культ богини Нейт, отож 
   дествлявшейся греками с Афиной. Невозможно ВЫЯСНИТЬ, что в 
   составе свидетельств Плутарха и Прокла действительно характе 
   ризует древнеегипетскую религию, а что должно быть отнесено ва 
   счет поздпеантичного синкретизма. Как бы то ни было, красивый 
   и многозначительный текст действовал на воображение современ 
   ников Гегеля. Шиллер написал стихотворение о дерзком, попытав 
   шемся снять покров с изваяния Саисской богини и кончившем 
   свои дни в отчаянии; Новалис в романе «Ученики в Саисе» вос 
   славил отважное стремление проникнуть в таинства.— 49.