| |
время своего пребывания в Индии в качестве солдата сблизитьс
с общинами парсов (зороастрийцев) и познакомиться с текстом
Авесты, который он издал вместе с переводом в 1771 г. Этот пере
вод был встречен как мистификация, и лишь в начале XIX в. по
ступившие в научный обиход новые рукописи Авесты доказали, что
Дюперрон действительно ввел европейского читателя в мир дрез-
неиранской литературы и религии.— 1.5.
5 Амшадшпаны (правильнее — амогаа-спента), наименование
семи верховных духов, по зороастрийскому учению стоящих во
главе царства добра; один из них •— сам Ахура Мазда (позднее —
Ормузд).—16.
G Ф'рверы (правильнее — фраваши), добрые ду:;и предков, действующие в
природной жизни, дающие плодородие полям и женщинам и защищающие мир людей в
битвах с дэвами (духамч .— 17.
7 Митра, в древнеиранской мифологии небесное божество, вла
ствующее над солнцем, воинственный покровитель людей, стоящих
на стороне Ахура Мазды. Гегель основывается на словах Плутарха,
который в своем трактате «Об Исиде и Осирисе» (гл. 48) утвер
ждает, что по учению Зороастра Митра «пребывает в середине >
между Ормуздом и Ариманом (греческая переделка имен Ахура
Мазды и Анхра-Манью) «и потому персы именуют Митру посред
ником». На деле это учение о «посредничестве? Митры, по-види
мому, характеризует не древнепранскую религию, а позднеаптич-
ный синкретизм. Гегель прав, относя мотив «опосредствования»
к вторичной фазе развития мифологии Митры.—18.
8 Орден тамплиеров, духовно-рыцарский орден, создаипый в
Иерусалимском королевстве в 1119 г. и окончательно упразднен
ный в 1312 г. Уничтожение ордена было насильственным и сопро
вождалось обвинениями в тайном культивировании дуалистичес
ких доктрин и обрядов антихристианской мистики. Обвинения эти
в том виде, в котором они были предъявлены тамплиерам на су
дебных процессах, довольно сомнительны: расследование сопровож
далось пытками. Возможно, однако, что какая-то часть членов ор
дена действительно восприпяла пе умиравшую на Ближнем Во-
522
стоке манихейско-гностическую традицию. Интерес к тамплиерам был оживлен в
XVIII в. распространением оккультных донтрян В тайных сообществ масонского
типа; в тамплиерах видели как бы масонов средневековья и рассматривали их как
соединительное звено между античными мистериями и тайнами «вольных каменщиков»
Нового времени. С этим умонастроением связана воспринятая Гегелем гипотеза о
существовании средневекового митраиз-ма, не подтверждающаяся фактами.— IS.
9 Такие изображения были в подземных святилищах —
мятреумах, сеть которых в III в. н. э. была рассеяна по всему про
странству Римской империи, вплоть до Германии и Брита
нии.— 18.
10 Ряд текстов Авесты восхваляет скотоводческий (ель-
ческий труд как мистическое торжество сил Ахура Мавды над дэ-
вами (духами зла). Так, в третьей главе раздела «Вендидад» гово
рится, что лучшее место «там, где праведный человек воадвжгает
дом, наделенный огнем и млеком, женой, детьми и стадами; ¦ этом
доме благоденствуют скот и собака, и жена, и ребепок... там, где
праведный человек возделывает побольше хлеба, трав, растений и
съедобных плодов, где on орошает сухую почву или осушает почву
слишком влажную... Кто птт хлеб, тот сеот праведность. Когда
хлеб готовят для обмолота, то ДЭВОВ прошибает пот. Когда подго
тавливают мельницу для помола, давы теряют голову. Когда муку
подготавливают для квашни, то дг>вы стонут. Когда тесто подго
тавливают для выпечки, то дявы ревут от ужаса» (вер. И. С Бра
гинского). Идеализированный образ зороастризма как религии тру
да и житейской дисциплины дан в стихотворец ни Г8тв «Завет ста
роперсидской веры».— 18.
11 Вопрос об умирающем и воскресающем или невоскресаю-
щем боге растительности — один из самых спорных вопросов рели
гиоведения. Таммуз (правильнее — Думузи) длительное врем
считался классическим примером умирающего и воскресающего
божества; однако в свете шумерского текста о нисхождении бо
гини Инанны и гибели ее супруга Думузи это оказалось крайне
сомнительным: там говорится о расправе над Думузи по приказу
Инанны, и контекст исключает его последующее воскресение.
Адонис (гроч. форма финикийского Адон) — господь (ср. езр. Адо-
наи).- 20.
12 В греческом мифе Адонис — всегда любовник, а не сын
Афродиты; его мать — Смирна, или Мирра, зачавшая его в кро
восмесительной связи с собственным отцом Агенором, или Кини-
ром, превращенная в благовонное дерево и выносившая сына под
своей корой. Странно, что Гегель забыл этот популярный миф, во
шедший и в «Метаморфозы» Овидия, и в мифографические трак
таты Псевдо-Аполлодора и Антонина Либерала. С другой стороны,
можно рассматривать обмолвку философа как проявление прони
цательной интуиции: в архаической форме мифа, неизвестной со
|
|
