невидимый, но делающий все это — великие элементы и прочее — видимым, 
проявляющий энергию, появился, рассеивая тьму. Тот, кто постижим только умом, 
неосязаемый, невидимый, вечный, заключающий в себе живые существа, удивительный,
 проявился сам по собственной воле. Вознамерившись произвести из своего тела 
различные существа, он вначале сотворил воды и в них испустил свое семя» (пер. 
С. Д. Эльманович, исправленный Г. Ф. Ильиным).— 491. 
   30 «Фаллос», «детородный орхан» (греч.). Изображения фаллоса, 
символизировавшие оплодотворяющее пачало природы, играли важную роль в 
древнегреческой обрядности; еще большую роль икрагот «лингамы» в культовой 
практике индуизма.— 496. 
   11 Книга Джеймса Милля (1773—1836) называется «История Британской Индии».— 
499. 
   520 
   Г2 Alexander Dow. The History of Hindostan. Transl. from the Persian. Vol. 
1—2. London, 1768. — 500. 
   г>3 «Бога почитает тот, кто его ведает» (лат.).— 516. 
   м Фп — китайский вариант слова «Будда» («Просветленный»).— 517, 
   35 Во времена Гегеля отсутствовали какие бы то ни было ста 
   тистические данные о численности сторонников той или иной ми 
   ровой религии. Количество буддистов во всем мире определялось 
   гадателыю и при атом сильпо завышалось; недостаточно учитыва 
   лось, что буддийский регион включает огромные малолюдные про 
   странства Тибета и Монголии. Новая статистика дает на 1972 г. 
   такие цифры: общее число христиан — 1 024 млн., мусульман —i 
   529 млн., буддистов — 268 млн. (см. П. И. Пучков. Современная гео 
   графия религий. М., 1975, сгр. 82). Даже если иметь в виду резуль 
   таты полуторасотлетнрй работы христианских миссионеров в буд 
   дийских странах, очевидно, что и в первой половине XIX в. коли 
   чественное соотношение между христианами, мусульманами и буд 
   дистами было не таким, каким представлял его себе Гегель. Тем 
   не менее утверждение об огромном количественном перевесе буд 
   дистов не раз повторяется и в позднейшей немецкой философской 
   литературе.— 517. 
   36 «Ум», «нус» (грач.), термин древнегреческой философии, 
   обозначающий «обобщение BC6Z СМЫСЛОВЫХ, разумных и мысли 
   тельных закономерностей, царящих в космосе и человеке» (Фило 
   софская энциклопедия, т. 4. М., Н)(>7, стр. 104). Понятие мирового 
   «нуса» ввел Анаксагор (ок. 500—428 до и. я.). — 520. 
   37 «Одно и Всё» (грсч.)—формула учения о всеединстве бытия, 
   восходящая к Ксенофану (VI—V вв. до н. э.).— 521. 
   38 «Всё» (греч.). Корень «пан» входит в термин «пантеизм» 
   (всебожие).— 521. 
   39 Гегель имеет в виду учение Эпикура, согласно которому бо 
   ги живут в «междумириях».— 522. 
   ПРИМЕЧАНИЯ КО ВТОРОМУ ТОМУ 
   Часть вторая ОПРЕДЕЛЕННАЯ РЕЛИГИЯ 
   1 Брахман, в индийской философско-мистической традиции 
   вечносущее и сверхличное абсолютное начало, всеединство, лежа 
   щее в основе мироздания. Оно описывается в текстах Упанишад 
   при помощи отрицательных определений, как безусловно непости 
   жимое для мышления и невыразимое для речи. «Что невыразимо 
   речью, чем выражается речь — знай: то и есть Брахман, а не то, 
   что почитают в этом мире люди. Что не мыслится разумом, чем, 
   как говорят, мыслим разум — знай: то и есть Брахман, а не то, 
   что почитают в этом мире люди...» («Кена Упанишада», 1, 5—6.— 
   «Упанишады». М., 1967).— 5. 
   2 Аримач и Ормузд (Апхра-Манью и Ахура Мазда), в зоро- 
   астрийской мифологии дух-разрушитель и дух-созидатель, вопло 
   щение абсолютного зла и абсолютного добра. В отличие от хри 
   стианской доктрины о дьяволе как творении бога и его бывшем 
   слуге (ангеле), отпавшем от бога в акте предательства, зороастризм; 
   521 
   учит ои онтологической равновеликости обоих верховных духов как дьух 
божественных начал и создателей мира. Лишь в конце времен обощайа решительная 
победа Ахура Мазды и возглавляемых им духов и людей над силами зла; до тех пор 
ни одно начало не может одолеть другое. Тезис о двух началах мирового бытия 
характеризует зороастрийскоо мировоззрение как дуалистическое, и дуализм этот 
был унаследован возникшим в том же Иране в III в. н. о. манихейством, учившим о 
борьбе двух равноправных сил — света и мрака.— 12. 
   3 Зороастр (Заратуштра), древний религиозный деятель, осно 
   ватель зороастризма. Время деятельности Заратуштры остаетс 
   предметом споров: датировки колеблются от X в. до н. э. до VI в. 
   до н. э.— 15. 
   4 Зендавеста (правильнее — Авеста), собрание священных книг 
   зороастризма, в своей древнейшей части восходящих к временам 
   Заратуштры, но кодифицированных лишь в эпоху Сасакидов 
   (III—VII вв.). Они написаны па языке иранской группы, который 
   в современной науке принято называть авестийским. В качестве 
   индоевропейского он действительно родствен санскриту. Я. Анкетил 
   Дюперрон (1731—1805), французский ориенталист, сумевший во