| |
10 Дж. Браун (1735—1788), английский врач и теоретик меди
цины, исходивший из концепции здоровья как равновесия во
дений.— 443.
11 Гении, согласно религиозным представлениям дрогших рчм-
лян, духи — покровители отдельного человека, дома, семьи, чело
веческих сообществ, государства (гений римского народа), а 1
местностей (гений места) и сил природы.— 440.
12 Слово фетиш восходит к латинскому facLitius (искусстп'п-
пый поддельный, колдовской).— 448.
13 Имеется в виду сочинение католического миссионера Кпипц~
ци «Historische Resehreibimg der drei Konigreiche Congo...».— 451.
14 «Одиссея», XI, 25-50. — 452.
15 Гегель имеет в виду индуистское учение о «тримурти» —
триаде богов: Брахма — принцип созидания, Нишпу — принцип со
хранения, Шива — принцип равруШеНИЯ. В ИНДУИСТСКОЙ иконогра
фии встречаются изображения «тримурти», в ноторш i
Брахмы, Шивы и Вишну вырастают из единого те i
браженпя Харихары, представляющие собой соединив Шивы и Вишну.— 456.
16 Катон Марк Порций Утнчегкий, пли КатОВ МлДДШНЯ (95—
46 гг. до п. э.),вдохновительрсспубликапско-ариетоирпти'к'скоп оп
позиции Цезарю; после победы Цезаря отказался восвояьаоватьс
милостью победителя и бросился на свой иеч. Его образ, ставший
символом непоколебимой верности обреченному идеалу, запечат
лен в поэме Лукана «Фарсалия», где Катоп произносит, в частно
сти, такие слова:
«...Оторвать меня смогут не раньше, Чем обниму я, о Рим, твой труп; и твою,
о Свобода, Невоплотприную тень провожать я буду до гроба!» (11, 301—308, пер Л.
Е. Остроумова).— 461.
17 Ср. определение бога в книге Икоби «Об учении Спииогш»
(F. И. Jakobi. Uebor die Lehre des Spinoza, SS. 424—427). — 467.
18 Можно указать на ряд фрагментов философской поэмы Пар-
менида, например па следующий:
«...Есть бытие, а пебытия вовсе нету; Здесь достоверности путь, и к истине
он приближает»
(Diels, фр, А 3, пер. О. Маковельского). — 4G7. 14 Джслаледдин (правильнее —
Джалаль ад-Дин) Руми (1207— 1273), персидский поэт суфийско-мистического
направления с пантеистическим уклоном; воспевал экстаз как утрату ограниченного
земного «я» и слияние с «беспредельным морем» божества. Гегель проявлял к
стихам этого поэта, известным ему в переводе Рюккерта. особый интерес. «Если
хотят,— замечал Гегель в «Философии духа»,— ...рассматривать сознание Единого
не с точки зрения расчленения его в индуизме, с одной стороны, на чуждое всякой
определенности единство абстрактного мышления, а с другой — па утомительное,
даже становящееся скучным усмотрение его
в частностях бытпя, но созерцать его в его прекраснейшей чистоте и
возвышенности, то тогда нужно обратиться к магометанам. Если, например, у
превосходного Джелаледдина Руми на первый план особенно выдвигается единство
души с Единым и это единство характеризуется как любовь, то это духовное
единство представляет собой возвышение над конечным и обыденным, про-сзетление
природного и духовного, в котором именно внешняя, преходящая сторона
непосредственно природного существования, равно как и эмпирического, в
житейском смысле духовного, выделяется и поглощается» {Гегель. Энциклопедия
философских наук, т. 3. М., 1977, стр. 400).— 467.
20 Издававшиеся миссионерами (начиная с 1776 г.) «Записки» об истории,
науках, искусствах китайцев «Memoires concernant I'histoire les sciences, les
arts, les moeurs et les usages des Chinois». Paris).— 473.
11 Гегель говорит о даосизме, который возник в Древнем Китае в VI—V вв. до п.
о. и нашел свое выражение в философском трактате «Дао дэ цзин», развивавшем
парадоксы диалектики и приписывавшемся традицией легендарному мудрецу Лао-цзы;
в I—III вв. даосизм из философской школы переродился в мистико-магическое
течение, в секту — 476.
22 Ср. выше, стр. 433: «...духовное есть власть над природой»
в первой форме религии; и т. 2, стр. 25—27, где дается итог раз
вития понятия «мощь».— 486.
23 «Падежах» (лат.).— 488.
24 «Мужской род» (лат.).— 488.
25 «Средний род» (лат.).— 488.
23 «Падежей» (лат.).— 488.
27 «Парабрахма» («Парабрахман»), «высший Брахман», обозна
чение абсолюта в Упанишадах.— 490.
28 «Мудрость» (греч.). Гегель имеет в виду учение о «премуд
рости божией», понимаемой как самораскрытие потустороннего бо
га в посюстороннем мире явлений; учение это развито у Филона
Александрийского (21 или 28 г. до н. э.— 41 или 49 г. н. э.), а так
же з поздиебиблейской «Книге премудрости Соломоновой», где о
Софии-Премудрости говорится: «Она есть дыхание силы божией и
чистое излияние славы вседержителя: посему ничто оскверненное
не войдет в нее. Она есть отблеск вечного света и чистое зер
кало действия божия и образ благости его» (Премудр., 7, 25).—
491.
i9 Ср. «Законы Ману», гл. 1, ст. 6—9: «Тогда божественный Самосущий
|
|
