| |
строю мироздания и святости бога, образ и символ духовной чи
стоты.— 378.
п К рубежу XVIII—XIX вв. филологический аппарат библейской науки был
значительно развит (П. А. Бенгель, Й. С. Землер, И. Д. Михаэлис и мн. др.).—
378.
30 Гегель, по-видимому, имеет в виду Рим., 9, 5. Вместо сла
вен во веки веков должно быть «благословен во веки веков». Сло
во «бог» (йеоС) писалось в старинных рукописях всегда сокра
щенно (¦&Ј); слово «который» по гречески of. — 379.
31 F. И. Jakobi. Uber die Lohro des Spinoza... S. 91—92. Фило-
соф-просветлтель Моисей Мендельсон (1729—1786) был по вероис
поведанию иудаистом.— 379.
32 История, II, 53: «Ведь Гесиод и Гомер, по моему мнению,
жили не раньше как лет за 400 до меня. Они-то впервые и устано
вили для эллинов родословную богов, дали имена и прозвища, раз
делили между ними почести и круг деятельности и описали их
образы».— 381.
33 См. Исх., 28. 1; Числ., 18, 1—2; Иис. Н., 13, 14—581
34 У Канта и Фихте этика автономна: не нравственность осно
вана на религии, но религия на нравственности.— 387.
35 Речь идет о пуританских движениях пресвитериан и инде-
пендентов, явившихся движущей силой английской буржуазной
революции XVII века.— 402.
517
38 Король Карл I Стюарт был обезглавлен по приговору Верховного суда как
«изменник и тиран» 30 января 1649 г. — 402.
38 «Целомудрие», «самообузданяе», «нравственное равновесие» (греч.).— 407.
Часть вторая ОПРЕДЕЛЕННАЯ РЕЛИГИЯ
1 Противопоставление возвышенного и прекрасного как двух
центральных, контрастирующих и взаимодополняющих эстетиче
ских категорий, намеченное ноздяеангичным ритором Псевдо-Лон-
гином и переосмысленное английским эстетиком Э. Берком («Фи
лософское исследование относительно возникновения наших пон
тий о возвышенном и прекрасном», 1757), было развито мыслите
лями немецкого классического идеализма. Сущность прекрасного—
соразмерность, сущность возвышенного — безмерность, бесконеч
ность; прекрасное облагораживает чувственность, возвышенное
связано с преодолением чувственности и «превышает всякий мас
штаб внешних чувств» (см. И. Кант. Критика способности сужде
ния, § 25. Соч. в 6 ти томах, т. 5. М., 1Р66). Гегель рассматривал
возвышенное как результат радикального преобладания субстан
ции над единичной формой, в которой она реализуется.— 414.
2 Быт., 3, 13: «Жена сказала: Змей обольстил меня, и
ела».— 423.
3 Быт., 3, 22,— 423.
4 «Напечатление на вещах» (лат.); внешняя форма вещи, че
рез которую бог сообщает знание о сокровенной сущности этой ве
щи. Учение о signatura rerum играло важную роль в пантеистиче
ской натурфилософии немецких мистиков XVI—XVII вв. (Пара-
цельс, Я. Беме и др.). — 425.
5 Еще для Ф. Крейцера, уже принимавшего в расчет критичес
кие суждения молодой индологии, представлялось несомненным,
что ведические тексты древнее египетской цивилизации (F. Creuzer.
Symbolik und Mythologie der alten Volker. Ausg. 3, I. Theil. Leipzig
und Darmstadt, 1837, S. 364).— 42$.
6 Адам Кадмон (Адам Первозданный) —в иудейской мистике
каббалы небесный первочеловек, сверхъестественное духовное су
щество, служившее прообразом земного космоса и земного чело
века. Представление об Адаме Кадмоне было воспринято масон
ством.— 431.
7 «Человек, когда он действиями, которые сами по себе не за
ключают ничего угодного богу (морального), Есе-таки пользуетс
как средствами приобрести непосредственное божественное бла
говоление к себе и через это достигнуть исполнения своих жела
ний, стоит под влиянием иллюзии обладания искусством произво
дить совершенно естественными средствами сверхъестественные
действия. Подобные попытки принято называть колдовством»
(И. Кант. Религия в пределах только разума, стр. 187).— 435.
8 Имеются в вттду знаменитые английские путешественники
Джон Росс (1777—1856) и У. Пэрри (Парри, 1790—1855). Оба воз
главляли важные экспедиции в районе американской Арктики
(Росс — в 1818 г., а также вместе со своим еще более известным
племянником Джемсом Россом в 1829—1833 гг.; Пэрри — в 1819—
1820, в 1821—1822 и в 1823—1824 гг.); после окончания каждой
518
вксыедицпи были опубликованы записки о ной, вывышшп интерес.— 436.
9 Материал, кагающийся первобытно-магической стадии рели
гии, разбросан в различных местах труда Геродота; так, м
назвать разделы IV книги, относящиеся к скифам (гл. 64—(>8) и
к североафрикапским народам (гл. 168—180). — 437.
|
|
