| |
18 «Ощущение», «чувство» (греч.). Здесь также полемика с ли
беральным и романтическим богословием.— 321.
19 См. «Теорию цвета» Гёте.— «Избр. философск. произв.». М.,
1964, стр. 133.— 326.
20 Ср.: «Истинное познание предмета должно быть, напротив,
таким, чтобы он сам определял себя ьз самого себя, а не получал
свои предикаты извне. Если прибегать к приему предикатирования,
то дух чувствует при этом, что такие предикаты не исчерпывают
предмета. Восточные народы, стоящие на этой точке зрения, на
зывают поэтому совершенно правильно бога многоименным, обла
дающим бесконечным числом имен. Душа не находит удовлетво
рения ни в одном из конечных определений, и восточное познание
состоит поэтому в не знающем покоя отыскивании таких предика
тов» («Энциклопедия философских паук», § 28. Т. 1., стр. 136;
см. также § 29).— 326.
21 Ср. Платон. Федр, 249 с: «...душа, никогда не видавша
истины, не примет такого образа, ведь человек должен постигать
[ое] в соответствии с идеей, исходящей от многих чувственных
восприятий, но сводимой рассудком воедино. А это есть припомина
ние того, что некогда видела наша душа, когда она сопутствовала
богу, свысока глядела на то, что мы теперь называем бытием,
и поднималась до подлинного бытия» (пер. А. Н. Егунова).—
333.
22 Приведем несколько высказываний Фомы Аквинсксго: «Че
ловек имеет свободу выбора, ибо в противном случае советы, уве
щания, назидания, награды и наказания были бы бессмысленны»
(«Summa theologica» I a, q 83, а, 1); «Осуждение не есть причина
настоящего, то есть вины; но оно — причина богооставленности.
Оно есть причина будущего, то есть вечного наказания. Вина же
проистекает из свободной воли тех, кто подпадает осуждению и
оказывается оставлен благодатью. И так оправдывается речение
пророка: «Погибель, твоя, Израиль, из тебя самого»» (там же, 1 а,
q 23, 3 ad, 2); «Выбор зла не принадлежит к сущности свободной
воли, однако следует из свободной воли, поскольку последняя пре
бывает в сотворенном существе, способном на падение» («Quaesti-
ones disputatae de veritato» 24, 3 ad 2). — 344.
23 Именно с третьей ипостасью христианской троицы, то есть
со святым духом, в наибольшей степени связано представление о
реальном присутствии бога в мире — в «освященных» вещах, в лю
дях как членах церкви и в церкви как целом. Древняя византий
ская молитва обращается к святому духу: «Ты, который присут
ствуешь везде и наполняешь всё, сокровище благ и податель жиз
ни, нрийди и вселись в нас!» Аналогичные тексты знает и католи
ческая традиция. — 376.
24 Eckhardts Predigton. Basel, 1521, Bl. 313 (проповедь «Qui
audit me...»). См. также A. Stockl. Geschichte der Philosophie im Mit-
telalter. Bd II. Mainz, 1865, S. 1108. (Ср. Мейстер Экхардт. Избран
ные проповеди. М., 1912). Это — единственная во всех работах Ге
геля ссылка на немецкого философа-мистика Мейстера Экхардта
(ок. 1260—1327), которым Гегель интересовался и из произведений
которого делал выписки еще в 90-х гг., как сообщает К. Розенкранц.
Новый интерес к Экхардту был, видимо, пробужден беседами е Францесом фон
Баадером зимой 1823—1824 г. («Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen», S. 261>.
—377.
т> Ср. Матф., 12, 38—39: «Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали:
Учитель! Хотелось бы нам видеть от тебя знамение [-чудо]. Но он сказал в ответ:
Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения, и знамение не дастся ему»; Лук., 10,
20: «Однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому,
что имена ваши написаны па небесах».— 377.
23 В такой форме продолжают существовать в поздней «Философии религии»
Гегеля социальные импульсы его ранних теологических сочинений. В известном
смысле критнческио приемы ранних работ остались у зрелого Гегзля нетронутым»,
равно как и их просветительский пафос; ото чувствуется всякий раз, когда Гегель
занимается библейской экзегезой.— 378.
27 Ср. Исх., 12, 21—23: «И созвал Моисей всех старейшин Изра-
илевых, и сказал им: Выберите и возьмите себе агнцев по семей
ствам вашим, и заколите пасху; и возьмите пучок иссопа, и обмо
чите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба ко
сяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите :sa
двери дома своего до утра. И пойдет господь поражать Египет, и
увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, в пройдет гоо-
подь мимо дверей, и не попустит ангелу-губителю войти в домы
ваши».— 378.
28 Ср. Второзак., 23, 12—14, где содержится требование по
стоянно носить с собой лопаточку для зарынанпп испражнении и
песке пустыни. Археологи нашли множество таких лопаточек в
Кумране, где находились поселения общины есгеев. Архаическое
сознание пе обособляет гигиенических запретов от религиозных и
не знает деления на сферу «духовного» и сферу «утшштарно-я;-!-
тейского»; для него и бытовая опрятность есть дань, воздаваема
|
|
