венного величия, ни (в отличие от Христа!) всей полноты челове 
   ческого унижения. С другой стороны, иудаизм отрицает идею 
   «вочеловечения»; то же можно сказать об ордотоксалыгом исламе 
   (некоторые крайние шиитские ереси тяготеют к обожествлению 
   Алш).—265. 
   53 В отличие от многих просветителей, которые в народных 
   верованиях и ритуалах нередко видели действительное и случай 
   ное искажение первоначально данных заповедей и установлений, 
   для Гегеля и эти искажения (точнее, «порождения») находят за 
   кономерное место в становлении духа (см. раздел VII «Феномено 
   логии духа»).— 266. 
   54 См. наст, изд., т. 2, стр. 59—60, 85, 103—104—269. 
   55 См. наст, изд., т. 2. стр. 175, 188.— 269. 
   66 См. § 564 «Философии духа»: «В понятии истинной религии, то есть топ, 
содержанием которой является абсолютный дух, существенным образом заложено то, 
что она есть религия откровения и притом такая, в которой источником откровения 
является бог. Ибо поскольку знание, то есть принцип, вследствие которого 
субстанция является духом, в качестве бесконечной для-себя-сущей формы есть 
начало самоопределения, постольку оно безусловно есть само-обнаружение. Дух 
только постольку есть дух, поскольку он есть для духа; и в абсолютной религии 
абсолютный дух обнаруживает уже не свои абстрактные моменты, но самого себя» 
(Сочинения, т. III. M., 1956, стр. 349) .— 271. 
   514 
   Часть первая ПОНЯТИЕ РЕЛИГИИ 
   1 О проблеме начала Гегель подробно пишет в части 1 «Наук:! 
   логики» («С чего следует начинать изложение науки?»).— 272. 
   2 Гегель много раз пишет о Спинозе — не только в «Истории 
   философии», но и в «Науке логики», «Энциклопедии философских 
   наук» и т. д. Для данного контекста наиболее существенно, что 
   Спиноза оказывается в центре разногласий Гегеля с Якоби и его 
   философским направлением.— 275. 
   3 «Все» (греч.).— 279. 
   4 В истории философии издавна существует традиция рассма 
   тривать Спинозу как атеиста. В контексте Гегеля существенно, что 
   как атеиста рассматривал Спинозу Якоби, для которого и «Лесс ни г 
   был спинозист», поскольку «не верил в отличную от мира причину 
   вещей» (F. Н. Jacobi. Ueber die Lehre des Spinoza, S. 63); «спино 
   зизм есть атеизм» (там же, стр. 223). Развивая эту мысль, Яко5и 
   стремился доказать, что отпадение от бога ведет к нравственному 
   падению.— 279. 
   5 Это убеждение находится в полной гармонии с духом воохл 
   Реставрации. Только приняв позитивные предпосылки ЭПОХЕ, Ге 
   гель получил возможность конструировать свое понятие бога, со 
   храняя некоторые приемы и мотивы своого раннего философского 
   творчества.— 283. 
   6 О субстанции Спинозы см. выше, стр. 275; шеллинговское 
   абсолютное как единство субъективного и объективного для Гегел 
   отличается той же неподвижностью, недоказанностью, неразвер- 
   нутостыо («тезисаостыо»), что и субстанция Спинозы.— 288. 
   7 То есть до абсолютного знания.— 290. 
   8 О соотношении уверенности н истины см. также «Энциклопе 
   дию философских наук» (§ 555): «Субъективное сознание абсолют 
   ного духа существенно есть процесс, непосредственное и субстан 
   циальное единство которого есть вера в свидетельство духа как 
   уверенность в объективной истине» (Гегель. Энциклопедия фило 
   софских наук, т. 3. М., 1977, стр. 383).— 294. 
   9 См. также предыдущее прим.— 295. 
   10 Слова Якоби у Гегеля приводятся без кавычек, как неточ 
   ная цитата.— 295. 
   11 На «том положении строится гегелевское доказательство бы 
   тия бога (см. наст, изд., т. 2, стр. 373, 374).— 298. 
   12 То есть с точкой зрения Якоби, Шлейермахера.— 299. 
   13 Образ сердца как символа не только эмоциональной, но и 
   эмоционально-интеллектуальной, эмоциональко-волевой сердцеви 
   ны личности восходит к Ветхому завету, где слово «сердце» упо 
   минается 851 раз. Мистика сердца свойственна как православию 
   («блюдение сердца» и «сведение ума в сердце»), так и католиче 
   ству (культ сердца Иисусова); в моралистико-психологизирующей 
   переработке она перешла в протестантизм, особенно в его пиетист- 
   ские течения.— S07. 
   14 Ср. Быт., 6, 5: «И увидел господь... что все мысли и помыш 
   ления сердца их были зло»; Быт., 8, 21: «Помышление сердца че 
   ловеческого — зло»; Иерем., 4, 14: «Смой злое с сердца твоего, Иеру 
   салим», и др.— 307. 
   15 Ср. § 556 «Энциклопедии философских наук»,— 311. 
   17* 
   515 
   IS /. Bruce. Travels into Abyssinia, vol. I—V. Edinbourgh, 1790. Джеймс Брюс 
(1736—1794), английский путешественник.— 313. 
   17 Выпад Гегеля против Шлейермахера.— 320.