| |
(логоса, то есть абсолютного смысла) и св. духа («животворящего»
начала жизненной динамики). В западной (католической и проте
стантской) теологии со времен Августина распространены анало
гии между троичностью божества и структурой внутренней жизни
человеческого духа. По мысли Гегеля, догмат триединства, внос
щий в сверхкачественную негативность абсолюта позитивно-лич-
лостное наполнение, полагающий внутри абсолюта субъективно-
объективную противопоставленность (через отношение первых
двух ипостасей) и снимающий ее (через присутствие третьей ипо
стаси), есть необходимость для разума. Поэтому понятна симпати
Гегеля к теологическому интеллектуализму Ансельма Кентерберий-
ского и Абеляра (см. прим. И п 12).— 228.
26 Имеется в виду враждебность теологов-библеистов духу
идеалистической спекуляции. Эта враждебность объединяла два
контрастирующих направления: рационалистско-скептическое (см.
прим. 19) и пиетистско-мистичеекое. Первое противопоставляло
«простую» мораль евангелия умозрительным: системам; второе же
стремилось унизить перед лицом текста Библии человеческий ра
зум, особенно разум теологизирующий, то есть стремящийся про
никнуть в тайны божества посредством умозрительных штудий.^
229.
27 Такого рода утверждения не чужды ортодоксальной тради
ции христианства. Ср. слова Фомы Аквинского: «Необходимо, что
бы бог пребывал во всем, и притом самым тесным образом» (Sum-
511
ma theol. I, q. 13, a. 11). У Августина сказано: «Я не был бы, я совершенно
не мог бы быть, если бы ты не пребывал во мне!» (Confessicmos, 1, 2, 3). — 230.
23 Полемикой против отделения религии от философии п веры от познания Гегель
был занят всю жизнь; в 20-х гг. эта полемика направлялась против выдающегося
теолога-протестанта, коллеги Гегеля по Берлинскому университету, Ф. Д.
Шлсйермахера (см. Гегель. Работы разных лет, т. 2, стр. 398). Шлейермахер
говорил, что Гегель обвиняет его в «диком неведении о боге» (< 258).—232. 243,
S. 1971, Berlin, Nicolin. G. von Hrsg. Zeiigenossen». seiner Berictiten in.>
29 «Беспечны по отношению к богам» (лат.).— 232.
30 Матф., 5, 48: «Итак, будьте совершенны, как совершенен
отец ваш небесный».— 233.
3' Гегель имеет в виду либерально-рационалистическое направленно
протестантской теологии, перелодившео догматы христианской веры с их
онтологическим содержанием на язык психологии ка и морализма (ср. прим. 19).—
234.
*? В первую очередь это замечание относится к тогдашнему протестантизму.
Следует уточнить, что Гегель не говорит о ем мене прежних догматов новыми, но о
том, что прежние догматы утратили свою значительность, а никаких новых не
появилось (см. прим. 33—35).— 234.
33 Традиционная христианская догматика исходила из того,
что Иисус Христос, предложив себя в искупительную жертву за
грехи людей, реализовал объективное, мистически-реальное дело
«посредничества» между богом и людьми, «примирения» бога и
людей, благодаря чему людям была дана возможность объектив
ного «спасения». Либеральная теология удержала слова «посред
ничество», «примирение» и «спасение», но истолковала их как
аллегории, метафоры морального «учительства» и субъективпэ-
психолошческих состояний «этической гармонии» и «примирени
со своей совестью». Надо сказать, что молодой Гегель и сам был не
чужд подобной интерпретации (см. выше, прим. 28 к стр. 77).— 234.
34 Это предложение звучит как цитата из раннпх теологичес
ких работ самого Гегеля. В более широком смысле такая морали
стическая трактовка Хряста характерна для протестантского бого-
словкя Германии конца XVIII в., например для II. Г. Гердера, при
чем параллели между моральным типом Христа и моральным
типом Сократа были действительно нередки и при таком моралистть
ческон подходе напрашивались сами собой. Известный парадно-
лизм Христа и Сократа остался и у зрелого Гегеля (Сократ к&щ
«главный поворотный пункт духа в себе самом» в гелевской «Исто
рии философии»).— 234.
35 То есть главнейшие догматы христианства, которые для про
тестантской теологии конца XVIII в. потеряли всякий смысл, тад
что прав был Фихте, когда в период так называемого «спора об
атеизме» иронически заметил о Гердере, что «опубликованные фи
лософемы этого геперал-суперинтепданта сходны с атеизмом, каЙ
две капли воды» (письмо А. Г. Фойгту от 22 марта 1799 г.).— 235,
36 Уже у Платона намечается учение о трех духовных перво
началах («единое», «ум», «душа»); оно было обстоятельно разра
ботано неоплатониками и положено в основу их философско-мпсти-
ческой системы. Параллель между неоплатонической триадой и
христианской троицей неоднократно отмечалась рационалистичен-
512
рими критиками христианства в XVIII в. Так, Эд. Гиббон кончаог XIII главу
первой части своей «Истории упадка к разрушения Римской империи»
|
|
