мыслителей христианской церкви II—VIII вв., которые создали ее 
   организацию и догматику. Философские занятия в духе античной 
   традиция (платонизма, неоплатонизма и аристотелизма) быд 
   особенно характерны для Василия Великого (ок. 330—379), Грл-> 
   гория Богослова (329—ок. 390), Григория Нисского (ок. 335—394),! 
   Августина (354—430), Псевдо-Дионисия Ареопагита (V в.), Макси 
   ма Исповедника (ок. 580—662), Иоанна Дамаскина (ок. 675 —ок. 
   753).— 220. 
   11 Апселъм Кептерберийский (1033—1109)—один из главные 
   представителей ранней схоластики, примкнувший к традици 
   Авгу;тпна. Развил так называемое онтологическое доказательство 
   бытия 6oia, идущее от самого понятия бога. Крайний теологиче 
   ский рационаливм Ансельма проявился в его трактате «Почему бог , 
   ватсчовечялся?», где он попытался логически доказать необходи 
   мость воплощения бога,— 221. 
   12 Абеляр Пьер (1079—1142) — знаменитый схоласт, придавший 
   ортодоксальному рационализму Ансельма (по формуле: «Взрую, j 
   чтобы понимать») еретический поворот (по формуле: «Понимаю, 
   чтобы верить»). Абеляр дал импульс схоластическому искусству 
   спора своим сочинением «Да и нет», сопоставляющим противопо-1 
   ложные взгляды различных авторитетов.— 221. 
   13 Оба приводимые Гегелем обозначения «высшего» связаны j 
   с платонической традицией. Термин «идея» — один из центральны! 
   терминов самого Платона; у Гегеля он получает особую весомость. ] 
   Термин «абсолют» был развит схоластами и применен к богу Фо-1 
   мой Аквинским («Сумма теологии», 1, 85, 3), позднее — Николаем < 
   Кузаискпм («О вразумленном неведении», II, 3). Гегель, как никто ! 
   до пего, сближает понятия идеи и абсолюта: «сама идея не должна,! 
   быть понимаема, как идея чего-то».— 223. 
   14 «Сущее» (лат.). Вольф дает такую дефиницию абсолютам 
   «...вещь, которая имеет в себе самой основание своей действитечь- 
   ности и такова постольку, что для нее невозможно не быть» (<Рн 
   зумные мысли о боге, мире и душе человека, а также о всех вещах- 
   вообще», 1, 929).— 223. 
   15 Речь идет о понятийном характере догматики, которая во 
   всех христианских вероисповеданиях выражала себя не без помо- i 
   щи античной философской терминологии («субстанция», «ипэ-| 
   стась» и т. п.).— 225. 
   15 Символ веры — в христианском обиходе перечисление основ-ных предметов 
веры, обычно (по не всегда) имеющее форму мо- 3 литвы — исповедания и 
открывающееся словом «верую». Апостольским называется наиболее краткий символ 
веры, читаемый при крещении у католиков и протестантов (у православных ему 
соот-] ветствует никейско-константинополъекий символ веры). «Символические 
книги» появились в XVI в. у протестантов («Аугсбургскоэ \ Исповедание» 1530 г. 
у лютеран, «87 членов или заключений Цвинг- , ли» 1523 г. у цвинглиан, 
«Женевское соглашение» 1551 г. у реформатов и др.), а в ответ на протестантскую 
практику — и у католиков («Исповедание веры Тридентского собора» 1563 г. и др.).
— \ 226, 
   510 
   17 В противоположность католичеству, говорившему о двух 
   «источниках веры», дополняющих друг друга,— «Писании) (то 
   ость Библии) и «Предании» (то есть нормативной сумме принятых 
   в церкви доктрин и обычаев),— протестантизм выдвинул принцип 
   одного только «Писания» (sola Scnptura).— 226. 
   18 Экзегеза (греч.), истолкование текстов (обычно сакраль 
   ных).— 226. 
   19 Гегель имеет в виду протестантскую рационалистическую 
   библеистику эпохи Просвещения, возникшую из синтеза просвети 
   тельского религиозного скепсиса и протестантской установки на 
   отделение «Писания» от «Предания» (см. прим. 17).— 226. 
   20 В позднюю античность и средневековье был рааработав алле 
   горический метод интерпретации Библии, постулировавший рядом 
   с буквальным смыслом текста целую систему символических смы 
   слов: классиками аллегорических истолкований были иудей Филон 
   Александрийский и христиане Ориген, Григорий Нисский, Псевдо- 
   Дионисий Ареопагит, Амвросий Медиоланский, Бернард Клервос- 
   ский, Ришар де Сен-Виктор и др.— 227. 
   21 Слова Гегеля тем более справедливы, что целые эпохи в ис 
   тории теологизирующей мысли использовали библейскую экзегезу 
   в качестве универсальной формы рассуждения.— 227. 
   22 Согласно изречению, популярному в кругах средневековых 
   схоластов, «auctoritas nasum ccreiuu habet» («авторитет имев! нос 
   ковой нос», то есть нос, который можно повернуть в любую сторо 
   ну).-^. 
   23-24 peijb идет о теориях в духе деизма и так навиваемой «естественной 
религии», выдвигавшихся против традиционного библейского представления о личном 
боге.— 227, 228. 
   25 Имеется в виду догмат, согласно которому единая божествен 
   ная сущность есть внутри себя личностное отношение трех «ипо 
   стасей», или «лиц»,— Отца (безначального первоначала), Сына