последние, впрочем, помогают себе рефлексией и находят удовлетворение в 
конечности, в субъективности и ее виртуозностях, а тем самым в суетности, но 
субстанциальное ядро народа в этом не может найти себе удовлетворения. 
   Этот диссонанс устранило для нас философское позна-нио, и цель этих лекций 
состояла в том, чтобы примирить разум с религией, познать последнюю во всем 
многообразии ее форм как необходимую и вновь обрести истину и идею в религии 
откровения. 
   Но это примирение само является лишь частичным, оно лишено внешней 
всеобщности, в этом отношении философия — обособленное святилище, и ее 
служители образуют изолированное сословие жрецов, которое не может совладать с 
миром и должно оберегать владение истиной. Какой выход из своей расколотости 
найдет временное, эмпирическое настоящее, какую форму оно примет,— надо 
предоставить ему, это уже не является непосредственно практическим делом и 
предметом философии. 
   333 
   ПРИМЕЧАНИЯ ДЛЯ 2ТОМОВ 
   ЛЕКЦИИ ПО ФИЛОСОФИИ РЕЛИГИИ 
   Текст «Лекций по философии религии» (Vorlesuncfen iiber die Philosophie dor 
Religion) составлен на основании подготовите u.-ных записей Гегеля к курсу и 
записей его слушателей (среди них — Хентшг, Михелет, Дройзен). Гоголь читал 
курс четыре раза (в 1821, 1824, 1827, 1831 гг.), каждый раз слегка меняя его 
содержание и структуру. Впервые «Лекции но философии религии» увидели свет в 
1832 г. в составе 11-го и 12-го томов посмертного Собрания сочинений Гегеля, 
подготовленных Ф. Маргайнеке. В 1840 г. появилось второе, значительно 
расширенное издание «Лекций», подготовленное Б. Бауэром. В 1925—1929 гг. Г. 
Лассон в Собрании сочинений Гегеля, выходившем под его редакцией, дал новый 
вариант 
   текста, обширнее, чем у Бауэра, ко и более произвольно составленный, Г. 
Глокпер в юбилейном издании Гегеля (1928) воепро) текст Бауэра. Он же 
воспроизведен и в последнем немецком нии «Лекций» (1969). На русском языке 
«Лекции» публикуй i впервые. Ряд извлечений из текста был напечатан в кнн Г. В. 
Ф. Гегель. Эстетика, т. 4 — и в журнале «Философские нау -л », 1974, № 4. 
Перевод выполнен по кп.: G. W. F. Hegel. Samtliche Wer-ke, hrsg. von H. 
Glockner. Bd. 15—16. Stuttgart, 1928 —с учетом i o-следней публикации. — G. W. 
F. Hegel. Werko. Bd. 16—17. Franklin t am Main, 1969. Ряд мест редактор 
настоящего издания сверил с рукописью Б. Бауэра, хранящейся в Центральном 
партийном архивв Института марксизма-ленинизма (ф. 171, д. 1). В связи с этим 
он выражает свою благодарность заведующей секцией архива О. К. Са-некиной за 
оказанную помощь. 
   Введение в философию религии 
   1 Построение «Лекций по философии религии» Гегеля таково, 
   что в своем введении он может опереться на общее, как бы прису 
   щее всем представлеиые о религии, которое изображается вневр"- 
   менным (ниже: «все пароды знают, что именно религфовное созна 
   ние есть та сфера, где они обладают истиной»), но при .ним вби 
   рает в себя черты религиозности, свойственные 20-м гг. XIX в. 
   (эпохе Реставрации).— 205. 
   2 Ср.: «Я еемь альфа и омега, начало и конец, первый и по 
   следний» (Откр., 22, 13, ср. 1, 8). — 206. 
   2а Здесь переводчик взял в кавычки образное выражение Гегеля.— 206. 
   3 Психея, здесь — олицетворение человеческой души.— 207. 
   4 Гегель пользуется специфическим лексиконом эпохи роман 
   тизма, будучи чужд его устремлениям.— 207. 
   5 Гегель имеет в виду вольфианское направление в просвети 
   тельском богословии, которое выводило существование бога из фак 
   та совершенства мироздания всех находящихся в нем творений.—• 
   212. 
   6 Ср. выше (т. 1, стр. 185) о рассудке и религии.— 216. 
   7 Ср. Новый завет (1 Коринф., 2, 6, 7): «Мудрость же мы про 
   поведуем между совершенными, но мудрость не века сего и не 
   властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость бо- 
   жию, тайную, сокровенную, которую предназначил бог прежде ве 
   ков к славе нашей».— 219. 
   8 В интроспективных течениях немецкой религиозной мысли 
   XVIII в. (в пиетизме и т. д.) понятие «служение богу» углублено 
   до степени некоего внутреннего ритуала индивидуальной душп. 
   См. определение в «Философской пропедевтике»: «Богослужение 
   есть определенная занятость мыслей и чувства богом, посредством 
   которой индивид стремится осуществить свое единение с богом и 
   приобрести как сознание этого единения, так и уверенность в нем. 
   Это согласие своей воли с божественной волей индивид должен до 
   казать как умонастроением, так и образом действий в своей дей 
   ствительной жизни» (Гегель. Работы разных лет, т. 2, стр. 78).—¦ 
   220. 
   9 В эпоху Просвещения слово «философ» тяготело к тому, что 
   бы стать синонимом слов «вольнодумец», «неверующий». Есть и 
   давняя традиция противопоставления религии и философии, ср. знаменитое 
изречение Тертуллиана (II—III в.): «Что общего у Афин и Иерусалима, у академии 
и церкви?» («О неправомочности еретиков», 7).— 220. 
   10 Отцы церкви, традиционное название виднейших деятелей