только моральное отношение. 
   3. Превращение духовного 
   во всеобщую действительность 
   Это предполагает в то же время превращение, преобразование общины. 
   Религия является духовной, и община есть прежде всего во внутреннем, в духе 
как таковом. Это внутреннее, эта являющая себя субъективность в качестве 
внутренней, не развитой в себе, есть чувство, ощущение; община по существу 
имеет также сознание, представление, потребности, стремления, вообще мирское 
существование, но вместе с тем наступает разрыв, различение; божественная, 
объективная идея противостоит сознанию как другое, как нечто такое, что отчасти 
дано авторитетом, отчасти присваивается в молитве. Другими словами, момент 
наслаждения есть лишь отдельный момент, или божественная идея, божественное 
содержание не созерцается, а лишь представляется. Сиюминутность наслаждения 
рассеивается, исчезает в представлении, превращаясь отчасти в нечто 
потустороннее, в потустороннее небо, отчасти — в прошлое, отчасти — в будущее. 
Но дух для себя является полностью присутствующим и требует исполненного 
настоящего; он требует большого, чем только любовь, смутные представления; он 
требует, чтобы само содержание было присутствующим или чтобы развилось чувство, 
распространилось ощущение. 
   Таким образом, община как Царство Божие противостоит вообще объективности. 
Объективность в качестве внешнего, непосредственного мира — это сердце с его 
интересами, другая объективность — это объективность рефлексии, абстрактного 
мышления, рассудка, и третья, истинная, объективность — это объективность 
понятия. Теперь надо рассмотреть, как дух осуществляет себя в этих трех 
элементах. 
   а) В религии самой по себе сердце примирено; таким образом, это примирение 
совершается в сердце, является духовным — это чистое сердце, которое 
наслаждается присутствием в нем бога и тем самым обретает примирение, 
наслаждение своей примиренностью. Однако это 
   321 
   примирение абстрактно; самость, субъект есть вместе с тем такая сторона 
этого духовного присутствия, благодаря которой в нем налично развитое мирское 
начало, и Царство Божие, община имеет, таким образом, отношение к мирскому 
началу. 
   Чтобы примирение было реальным, необходимо, чтобы оно также осознавалось, 
наличествовало, создавалось в этом развитии, в этой тотальности. В духовном 
налицо принципы для этого мирского начала. 
   Конкретнее, духовное является истиной мирского начала таким образом, что 
субъект в качестве предмета божественной милости, в качестве примиренного с 
богом имеет бесконечную ценность уже по своему определению, которое затем 
развертывается в общине. Согласно этому определению, субъект познан как 
бесконечная достоверность духа для самого себя, как вечность духа. 
   Таким образом, этот в себе бесконечный субъект — его предназначенность для 
бесконечности есть его свобода — выступает как свободная личность и, таким 
образом, также и к мирскому началу, к действительности относится как у себя 
сущая, в себе примиренная, полностью устойчивая, бесконечная субъективность. 
Это — субстанциальный момент, это определение субъекта должно лежать в основе, 
поскольку субъект относится к мирскому началу. 
   Разумность, свобода субъекта состоит в том, что субъект является 
освобожденным; этого освобождения он достиг благодаря религии, и в соответствии 
со своим религиозным определением он существенно свободен. Важно подчеркнуть, 
что это примирение происходит в самом мирском, в сфере мирского. 
   б) Первая форма примирения является непосредственной, и именно поэтому 
примирение совершается еще не истинным образом. Это примирение выступает таким 
образом, что вначале община, примиренное бытие, духовное, примиренность с богом 
в себе абстрагируется от все го мирского, духовное само отрекается от мирского, 
относится негативно к миру и тем самым к самому себе: ибо мир существует в 
субъекте в виде стремления к природе, к общественной жизни, к искусству и науке.
 
   Конкретное содержание самости, страсти не может быть оправдано по отношению 
к религиозному началу тем, что оно естественно; но монашеская абстракция 
содержит в себе то, что сердце конкретно не раскрывается, 
   322 
   существует как нечто неразвитое, то есть духовность, примиренность, жизнь 
ради примирения должна быть и оставаться неразвитой, концентрированной в себе. 
Но дух состоит в том, чтобы развиваться, чтобы различать себя вплоть до 
мирского начала. 
   в) Вторая форма этого примирения характеризуется тем, что мирское и 
религиозное остаются внешними друг другу и, однако же, должны вступать в 
отношение. Таким образом, отношение, в котором они находятся друг к другу, 
может быть только внешним, и притом таким, когда одно господствует над другим и 
примирения нет: религиозное должно господствовать, примиренное начало — церковь 
должна господствовать над мирским началом, которое не примирено. 
   Это такое объединение с мирским, которое не является примирением; мирское 
начало остается само по себе грубым, и над ним, как над таким грубым, 
господствует религиозное; но господствующее начало принимает в са^со себя это 
мирское; благодаря атому господству все склонности, страсти — все, что 
составляет бездуховное содержание мирского, выступает и в церкви, потому что 
мирское в себе самом не примирено. 
   Здесь положено господство посредством бездуховного, где принципом является