есть бесконечное возвращение в себя, бесконечная субъективность, он есть не 
представленная, а действительная, присутствующая божественность, следовательно, 
не субстанциальное в-себе-бытие Отца, не истинное в предметном образе Сына, а 
субъективно присутствующее и действительное, которое, таким образом, - само 
субъективно присутствует как овнешнение в этом предметном созерцании любви и ее 
бесконечной боли и как возвращение в этом опосредствовании. Это — дух божий, 
или бог, как присутствующий, действительный дух, бог, живущий в своей общине. 
Так, Христос сказал: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них»; 
«Я с вами во все дни до скончания века»113. 
   В этом абсолютном значении духа, в этом глубоком смысле абсолютной истины 
христианская религия есть религия духа, но не в тривиальном смысле духовной 
религии. Истинное в определении природы духа, объединение бесконечной 
противоположности — бога и мира, Я, этого homunci 114,— составляет содержание 
христианской религии, делает ее религией духа, и это содержание дано в ней даже 
для обыденного, необразованного сознания. Все люди созданы для блаженства; это 
— высшее и единственно высшее. Поэтому Христос говорит: «Всякий грех и хула 
простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам» 115. Оскорбление 
абсолютной истины, идеи объединения бесконечной противоположности признано тем 
самым наихудшей провинностью. В свое время много ломали голову над тем, что же 
такое грех против Святого Духа, и это определение по-разному опошлялось, [с 
тем] чтобы от него совсем отделаться. В бесконечной боли любви может быть 
уничтожено все, но само это уничтожение существует лишь как внутренний, 
присутствующий дух. Бездуховность кажется - не грехом, а невинностью, но эго 
невинность, осужденная и приговоренная в себе самой. 
   Сфера общины есть поэтому собственный регион духа. Святой дух излился на 
учеников, он есть их имманентная жизнь; отныне они существуют в качестве общины 
и а 
   301 
   радостью вышли в мир, чтобы поднять его до всеобщей общины и расширить 
Царство Духа. 
   Теперь, следовательно, мы должны рассмотреть: а) возникновение общины, или 
ее понятие, b) ее наличное бытие и существование, реализацию ее понятия, и с) 
переход веры в знание, изменение, прояснение веры в философии. 
   1. Понятие общины 
   Община — это субъекты, отдельные эмпирические субъекты, которые суть в Духе 
Божьем, но от которых в то же время отличается, которым противостоит это 
содержание, эта история, истина. Вера в эту историю, в примирение, с одной 
стороны, есть непосредственное знание, некая вера; другой момент состоит в том, 
что природа духа в себе самой есть этот процесс, который рассматривается во 
всеобщей идее и в идее как явлении, что субъект сам становится духом, а тем 
самым — гражданином Царства Божия благодаря тому, что этот процесс совершается 
в нем самом. Другое, которое есть для субъектов, является, следовательно, для 
них в этой божественной драме предметным в том смысле, в каком зритель 
предстает для самого себя предметным в хоре. 
   Правда, вначале субъект, человеческий субъект — человек, которому открылось 
то, что благодаря духу становится для человека достоверностью примирения,— 
определен как единичный, исключающий, отличный от других. Таким образом, 
изображение божественной истории является для других субъектов объективным 
изображением. Они должны теперь совершить эту историю, этот процесс в самих 
себе. Но к этому прежде всего относится то, что они предполагают примирение 
возможным или, ближе, что это примирение уже произошло в себе и для себя и 
стало достоверным. 
   В себе и для себя — это всеобщая идея бога; но то, что она так же достоверна 
для человека, что она является для него истиной но благодаря спекулятивному 
мышлению, но что он в ней уверен,— это составляет вторую предпосылку, а именно: 
достоверно, что примирение свершилось, то есть его следует представлять как 
нечто историческое, как нечто свершившееся на земле, в явлении. Ибо нет иного 
образа того, что называется достоверностью. Это та предпосылка, в которую мы 
верим, прежде всего. 
   302 
   а) Возникновение общины происходит как излияние святого Духа. Возникновение 
веры прежде всего связано с человеком, с человеческим, чувственным явлением, а 
затем — с духовным пониманием, сознанием духовного; вера есть духовное 
содержание, превращение непосредственного в духовное определение. Свидетельство 
является духовным, оно не заключается в чувственном, не может совершиться 
непосредственным, чувственным образом; против чувственных фактов поэтому всегда 
можно что-то возразить. 
   Что касается чувственного образа, то церковь совершенно права, когда она 
отвергает такие изыскания, где речь идет о явлении Христа после его смерти; ибо 
такие изыскания исходят из той точки зрения, будто значение имеет чувственная 
сторона явления, историческое, будто в таких рассказах о чем-то представляемом 
исторически, в соответствии с историческим образом заключается свидетельство 
духа и его истины. Но свидетельство несомненно само по себе, хотя оно и имеет 
тот исходный пункт. 
   Этот переход есть излияние духа, которое могло наступить лишь после того, 
как Христос был отрешен от плоти, после того, как закончилось его чувственное, 
непосредственное присутствие. Тут выступает дух, ибо тут вся история завершена 
и созерцанию предстоит образ духа в целом. Это нечто другое, другая форма, 
которую имеет то, что теперь производит дух. 
   Вопрос об истине христианской религии непосредственно делится на два