любить и по отношению к которым любовь является деятельной,— это некоторые 
особенные: сердце, желающее вместить в себя все человечество, 
   283 
   расширяясь и растягиваясь, превращается в представление, становится 
противоположностью действительней любви. 
   Любовь, как ее понимает Христос,— это прежде всего моральная любовь к 
ближнему в тех особенных отношениях, в которых человек к своему ближнему 
находится; но в первую очередь любовь должна быть отношением учеников и 
последователей Христа, их союзом, в котором они суть одно. И здесь ее следует 
понимать не так, что у каждого должны быть свои особенные дела, интересы и 
жизненные отношения и наряду с этим он должен еще и любить, но в выделяющем, 
абстрагирующем смысле любовь должна быть центром, в котором они живут, должна 
быть их делом. Они должны любить друг друга, и больше ничего, а поэтому не 
должны больше иметь никакой особенной цели — будь то семья или политическая 
цель — и должны любить не ради этих особенных целей. Любовь воплощается в 
абстрактной личности и в ее тождестве в рамках одного сознания, в котором нет 
больше места для особенных целей. Следовательно, здесь пет никакой иной 
объективной цели, кроме самой любви. Тогда эта независимая и ставшая 
средоточием любовь становится в конце концов самой высшей божественной любовью. 

   Но сначала и эта любовь как таковая еще не имеет никакой объективной цели, 
полемически направлена против существующего, особенно против иудейской 
действительности. Все поступки, предписанные законом, которым люди обычно 
придают важное значение, но которые лишены любви, объявляются мертвым деянием, 
и Христос исцеляет даже в субботу. 
   В это учение входит также и этот момент, эта определенность; поскольку это 
требование высказывается так непосредственно: «Ищите Царства Божия, рождайтесь 
в истине, постольку оно выступает как выраженное субъективно и постольку 
принимается во внимание личность. 
   Сообразно этому отношению Христос говорит не только как учитель, исходящий 
из своего субъективного понимания, осознающий свою деятельность, но как пророк; 
в соответствии с требованием непосредственности он говорит это непосредственно 
от имени бога, его устами это говорит бог. 
   Стремление обрести жизнь духа в истине без опосредствования пророк выражает 
таким образом, что его устами говорит бог. Речь идет об абсолютной, 
божественной. 
   284 
   в себе и для себя сущей истине; высказывание и волнение в себе и для себя 
сущей истины и осуществление этого высказывания выражаются как деятельность 
бога, выступают у Христа как сознание своего реального единства с божественной 
волей, своего согласия с ней. В этом возвышении своего духа и в уверенности в 
своем тождестве с богом Христос говорит: «Женщина, прощаются тебе грехи»110. 
Тут его устами говорит необычайное величие, которое может превратить все 
совершённое в несовершенное и свидетельствует, что это произошло. 
   Но в форме этого свидетельства основной акцент ставится на том, что 
говорящий это в то же время существенно человек, сын человеческий, в котором 
это свидетельство, это претворение в жизнь в себе и для себя сущего, это 
действие бога существенно как совершающееся в человеке, не как нечто 
сверхчеловеческое, а как нечто принимающее образ внешнего откровения; 
существенно, что это божественное присутствие в сущности тождественно с 
человеческим. 
   Христос называет себя Сыном Божьим и сыном человеческим; это следует 
принимать в прямом смысле слова. Арабы представляются друг другу как сыновья 
определенного племени; Христос принадлежит человеческому роду — это его племя. 
Христос также сын божий; истинный смысл этого выражения, истину идеи того, чем 
Христос был для своей общины, и высшую идею истины, которая воплотилась для его 
общины, можно истолковать также и следующим образом: все дети человеческие суть 
дети божьи или должны сделать себя божьими детьми и т. п. 
   Но так как учение Христа само по себе касается представления, внутреннего 
чувства и души, оно дополняется изображением божественной идеи в его жизни и 
судьбе. Царство божие как содержание учения вначале есть еще представленная, 
всеобщая идея, но благодаря этому индивидууму она входит в действительность, 
так что те, кому предназначено достичь царства божьего, могут достичь его 
только благодаря этому одному индивидууму. 
   Первым является прежде всего абстрактное соответствие деятельности, действия 
и страдания учителя его собственному учению, то, что его жизнь полностью 
посвящена его учению, что он не испугался смерти и скрепил свою веру печатью 
смерти. То, что Христос стал мучеником истины, тесно связано с его 
деятельностью. Поскольку 
   285 
   учреждение царства божьего вступает в прямое противоречие с существующим 
государством, основанным на другой религии, судьба, выраженная человечески,— 
стать мучеником истины — тесно связана с таким поведением. 
   Таковы основные моменты человеческого явления Христа. Этот учитель собрал 
вокруг себя друзей. Поскольку учение Христа было революционным, он был обвинен 
и казнен; истину своего учения он скрепил своей смертью. Эту историю в общем 
принимают также и неверующие; она вполне сходна с историей Сократа, только 
происходит на иной почве. Сократ тоже привел внутреннее к осознанию, ибо его 
даймон является не чем иным, как внутренним миром. Он тоже учил, что человек не 
должен руководствоваться обычным авторитетом, но должен сам вырабатывать свои