необходимое в понятии духа раскрытие здесь само лишено духа. Поэтому в 
естественной религии иногда вызывает недоумение тот факт, что дух предстает в 
своем раскрытии (сюда относится представление о воплощении, троичность в 
индуистской религии); в этой религии обнаруживаются моменты, принадлежащие духу,
 однако они истолкованы таким образом, что они одновременно не принадлежат ему. 
Определения разъединены и выступают в обособлении друг от друга. Троичность в 
индуистской религии не становится, таким образом, триединством, ибо только 
абсолютный дух есть власть над своими моментами 15. 
   Представление естественной религии встречается в этом аспекте с серьезными 
затруднениями; она непоследовательна и внутренне противоречива. Так, с одной 
стороны, положено духовное, существенно свободное, с другой — оно представлено 
в естественной определенности, в единичности, его содержание обладает прочной 
особенностью и, следовательно, совершенно несоразмерно духу, так как дух 
истинен, лишь будучи свободным. 
   3. В последней форме, принадлежащей к этой ступени раздвоения сознания, 
конкретизация и присутствие субстанции есть и живет в одном индивидууме; и 
безудержное раскрытие единства, которое было свойственно предшествующей форме, 
снято здесь во всяком случае постольку, поскольку оно уничтожено и рассеяно. 
Это — ламаизм или буддизм,. 
   Прежде чем мы перейдем к более пристальному рассмотрению исторического 
существования этих религий, мы остановимся на всеобщей определенности данной 
ступени в целом и на ее метафизическом понятии. Здесь следует прежде всего 
точнее определить понятие возвышения и отношение субстанции к конечному. 
   Метафизическое понятие 
   Сначала мы займемся понятием метафизического понятия и поясним, что под этим 
следует понимать. 
   Поскольку здесь речь идет о вполне конкретном содер- 
   456 
   чсании, может создаться впечатление, что метафизически-логическое понятие 
находится уже позади, именно потому, что мы находимся в области абсолютно 
конкретного. Содержание есть дух, и развитие духа составляет содержание всей 
философии религии. Ступени развития, на которых мы обнаруживаем дух, составляют 
различные религии; это различие определенности, составляя различные ступени, 
проявляется как внешняя форма, основа которой есть дух; различия духа положены 
в ней в определенной форме, и эта форма есть всеобщая логическая форма. Поэтому 
форма есть нечто абстрактное. Вместе с тем, однако, эта определенность есть не 
только это внешнее, но в качестве логического и самая внутренняя глубина 
определяющего духа. Она объединяет в себе то и другое, будучи одновременно 
внутренней глубиной и внешней формой. Такова природа понятия, которая 
заключается в том, чтобы быть существенностью и существом явления, различия 
формы. Эта логическая определенность, с одной стороны, конкретна в качестве 
духа, и это целое есть простая субстанциальность духа, однако вместе с тем 
упомянутая определенность есть и его внешняя форма, посредством которой он 
отличен от другого. Внутренняя определенность, содержание каждой ступени в 
соответствии с субстанциальной природой духа, есть тем самым и внешняя форма. 
Когда мы рассматриваем иной естественный предмет, может показаться, что для 
него логическое и есть внутреннее. То же относится к такому конкретному образу, 
как конечный дух; в философии природы и философии духа эта логическая форма не 
может быть обособлена; в таком содержании, как природа и дух, она дана конечным 
способом, и логическое развертывание может быть представлено здесь как система 
умозаключений, опосредствование. Без этого пространного, необходимого для 
поставленной цели способа изложения рассмотрение простой определенности понятия 
оказалось бы неудовлетворительным. Поскольку, однако, в этих сферах логические 
определения как субстанциальная основа скрыты и не выступают в своем простом, 
соответствующем мысли существовании, то самовыявление этой основы не столь 
необходимо, тогда как в религии дух способствует тому, что логическое выступает 
более отчетливо. Здесь оно вернулось к своему простому образу и, следовательно, 
может быть рассмотрено с большей легкостью. Это и послужит извинением тому, что,
 как легко может быть 
   457 
   замечено, логическое здесь будет предметом нашего рассмотрения в первую 
очередь. 
   Мы могли бы просто предпослать его, однако ввиду его простоты и того 
интереса, который он раньше представлял для естественной теологии и вообще для 
теологии как науки о боге, мы сочли целесообразным остановиться на нем. 
Кантовская философия дискредитировала логический метод, опровергнув его в 
качестве низкого, дурного и недостойного внимания; и теперь этот метод 
нуждается в восстановлении его значения. 
   Определение понятия, понятие вообще не есть для себя пребывающее в покое, но 
есть движущееся, деятельность по своему существу; именно поэтому оно есть 
опосредствование, подобно тому как мышление есть в себе деятельность, 
опосредствование; и, следовательно, определенная мысль также содержит в себе 
опосредствование. Доказательства бытия бога — также опосредствование, понятие 
должно быть представлено через опосредствование. В обоих, таким образом, 
содержится одно и то же. В доказательствах бытия бога опосредствование, однако, 
как бы производится ради целей познания: чтобы познание обрело прочное 
воззрение (Einsicht),— мне должно быть доказано, в этом интерес моего познания. 
Из того, что уже сказано о природе понятия, должно быть очевидно, что 
опосредствование не следует понимать таким образом, столь субъективно; истинное 
есть объективное отношение бога в себе самом, его логической природы в себе