случайное сознание, но немногие могущественные люди, которые становятся 
духовными лицами и почитаются в качестве таковых. В экзистирующем самосознании 
воля, знание еще являются в сравнении с другими и в реальном отношении к ним 
обладающим властью, существенным, тем, что проявляется как существенно 
необходимое по отношению к другому и есть центр среди многих. Здесь появляется, 
следовательно, некая духовная сила, которая должна восприниматься в качестве 
объективной, и таким образом выступает определение, согласно которому 
господствующим должно быть нечто одно или немногочисленное, исключающее другое. 
Таким образом, один человек или несколько людей становятся колдунами, и в них 
видят высшую власть над всем существующим. Обычно это — правители; так, 
китайский император — тот 
   448 
   индивидуум, в руках которого сосредоточена власть над людьми, над природой и 
природными вещами. Поскольку то, что почитается таким образом, есть 
самосознание, сразу же выступает различение между тем, что подобный индивидуум 
есть в себе и для себя, и его внешним существованием. В своем внешнем 
существовании он — человек, как и все прочие, но существенным моментом здесь 
является духовность вообще, это для-себя-самого-бытие по отношению к внешнему 
случайному способу существования. 
   Это начало более высокого, как мы увидим далее, различения, которое находит 
свое выражение в ламах. Здесь же различаются индивидуумы как таковые и как 
всеобщая сила. Эта всеобщая духовная сила, представленная для себя, дает 
представление о гении, боге, который в свою очередь обретает в представлении 
чувственный образ; индивидуум же в действительной жизни есть тогда 
священнослужитель подобного идола. Впрочем, на этой точке .{рения 
священнослужитель и бог иногда сливаются в одном образе. Внутренняя глубина 
бога может быть гипостазирована, однако здесь существенная сила духовного и 
непосредственное существование еще не отделены друг от друга, и, таким образом, 
духовная власть есть для себя — лишь поверхностное представление. Жрец, колдун 
— главная личность, и, хотя иногда бог и исполни-то ль его воли представляются 
отделенными друг от друга, по в тех случаях, когда бог проявляет себя, обретает 
силу, решает и т. д., он делает это только в качестве данного действительного 
человека, чья действрхтель-ность придает богу силу. Иногда эти жрецы 
подчиняются действительному правителю. Там, где жрец и правитель различены, 
человек, с одной стороны, почитается в качестве бога, с другой — обязан делать 
то, что требуют от него другие. Негры, имеющие подобных колдунов, которые не 
являются одновременно правителями, связывают их и бьют, пока они не повинуются, 
в тех случаях, когда олп не хотят колдовать, не расположены к этому. 
   Определение, что духовное наличествует в человеке и человеческое 
самосознание в своей сущности есть наличие духа, мы обнаруживаем в различных 
религиях, оно, безусловно, принадлежит к числу самых древних определений. В 
христианской религии оно также содержится, по в более высокой и просветленной 
форме. В ней эта духовность пояснена и просветлена. 
   449 
   Существуют два способа, посредством которых чело-иск- достигает 
объективности: в первом он есть исключающее по отношению к другому, во втором с 
него естест-пенным ходом вещей снимается временное, и эта естественность есть 
смерть. Смерть устраняет в человеке временное, преходящее, но не имеет власти 
над тем, что человек есть в себе и для себя; на этой точке зрения еще не может 
быть осознано то, что в человеке есть такая сфера, где он есть в себе и для 
себя; здесь самосознание еще не имеет вечного значения духа. Сбрасывается 
только чувственное наличное бытие, и, напротив, индивидуум сохраняет здесь всю 
остальную случайную форму своей особенности, своего чувственного наличия, она 
перенесена в представление и сохраняется в нем. Однако это еще не имеет формы 
истины, и то, что таким образом сохраняется, имеет еще форму всего чувственного 
наличного бытия человека. Поэтому культ мертвых еще очень слаб, содержание его 
случайно, мертвые суть сила, но сила незначительная. 
   Сохраняющееся, то, что может быть воспринято чувственным образом, 
бессмертное в чувственном смысле здесь — кости. Поэтому многие народы чтят 
кости умерших и используют их как средства колдовства. Это напоминает нам о 
реликвиях: ведь миссионеры, резко порицая подобную веру, вместе с тем 
приписывают своей религии большую силу. Некий капуцин рассказывает, что негры 
применяют для защиты от диких зверей смоченные человеческой кровью повязки, 
обладающие волшебными чарами; на его глазах люди, пытавшиеся оградить себя 
таким способом, становились жертвами зверей, тогда как те, которых он снабдил 
реликвиями, всегда оставались невредимы. 
   Мертвые в качестве такой силы требуют, следовательно, почитания, и оно 
состоит только в том, что по отношению к ним проявляется известная забота, что 
им подносят еду и питье. Большинство древних народов кладут в могилу еду. 
Представление об истинном, длительном, сохраняющемся занимает здесь, 
следовательно, подчиненное положение. Часто представляют себе также, что 
мертвые возвращаются к жизни, или мыслят их либо как некую силу, способную 
отомстить за недостаточное внимание, либо как вызванную заклинаниями колдуна, т.
 е. действительного самосознания, и тем самым подчиненную 
   450 
   ему силу. Пояснение этому могут дать некоторые примеры. 
   Капуцин Кавацци (историческое описание трех королевств Конго и т. д. Мюнхен, 
1694) 13, который в течение продолжительного времени жил в Конго, рассказывает 
об этих колдунах, которых там называют сингхилли. Они пользуются большим 
уважением своих соплеменников и созывают их, когда им заблагорассудится. Время