успех всего того, что человек делает, зависит от обстоятельств; то, что он есть,
 его цели зависят от отношений. Человек существует во внешнем мире, среди 
многообразия связей, и индивидуум лишь постольку есть сила, поскольку он есть 
сила над единичными силами связи. Поскольку же эта связь не определена, 
определенная природа вещей еще не познана, человек становится жертвой 
абсолютной случайности. Рефлексия, вступая в сферу подобных отношений, верит в 
то, что вещи находятся во взаимодействии; это совершенно верно, однако 
недостаток ее заключается в том, что эта вера еще совершенно абстрактна, и в 
ней, следовательно, еще отсутствует определенное своеобразие, определенный 
способ воздействия, 
   443 
   тип связи между вещами. Связь есть, но определенность ее еще не познана, 
поэтому еще наличествует случайность, произвольность средств. Большинство людей 
единодушны в этом отношении, целые народы до такой степени разделяют данное 
воззрение, что видят в нем основу своих взглядов, власть над своими желаниями, 
своим состоянием, своим существованием. 
   Там, где действуют согласно абстрактному принципу, определенное остается 
свободным. Сюда относится бесконечное количество колдовских средств. Многие 
народы во всех своих начинаниях прибегают к колдовству. Некоторые обращаются к 
колдовству, когда они закладывают фундамент дома, стремясь обеспечить этим 
счастливую жизнь его будущим обитателям, оградить их от опасности; при этом 
имеет значение сторона света, куда выходит дом; колдовство обеспечивает успех 
посева; отношения с другими людьми, любовь, ненависть, мир и война подчинены 
этим средствам, а поскольку связь их с действием неизвестна, то в качестве 
подобных средств может быть использовано все что угодно. Рассудок в этой сфере 
отсутствует, поэтому мы здесь ничего больше сказать не можем. 
   Предполагается, что все народы осведомлены о действиях трав, растений и т. д.
, об их применении при различных заболеваниях и т. п. Здесь может 
наличествовать подлинная связь, но столь же вероятен и простой произвол. 
Рассудок осознает, что такая связь есть, но более конкретное определение ему 
неведомо, поэтому он ищет средства; фантазия, руководствуясь верным или 
неверным инстинктом, помогает ему найти отсутствующее, привносит в абстрактный 
принцип определенность, которой нет в вещах как таковых, в особенных вещах. 
   2. Содержание первого непосредственного колдовства касалось предметов, над 
которыми человек может осуществлять непосредственную власть; второе колдовство 
есть отношение к предметам, которые скорее могут быть рассмотрены как 
самостоятельные и, таким образом, как сила; они являются теперь человеку как 
другое, не находящееся больше в его власти. Подобные самостоятельные природные 
вещи суть, например, Солнце, Луна, небо, море, т. е. силы, которые в своем 
индивидуальном или стихийном величии как будто противостоят человеку как нечто 
независимое. Если в этой сфере естественное сознание стоит еще на точке зрения 
единичного вожделе- 
   444 
   ния, то оно по существу еще не имеет отношения к этим пещам как к выражениям 
всеобщей природы, еще не достигает созерцания их всеобщности и имеет дело 
только с единичным. Их движение, то, что они создают, равномерно, способ 
воздействия постоянен; однако то сознание, которое находится еще на позиции 
естественного единства, для которого постоянное не представляет интереса, 
относится к ним только в соответствии со своими случайными желаниями, 
потребностями, интересами или тогда, когда воздействие проявляется как 
случайное. С этой точки зрения Солнце и Луна интересуют человека лишь в момент 
их затмения, Земля — только при землетрясении; всеобщее не для него, оно не 
пробуждает в нем вожделения, не представляет для него интереса. Река вызывает 
его интерес лишь тогда, когда он собирается плыть по ней. Теоретический интерес 
здесь отсутствует, существует лишь практическое отношение случайной потребности.
 Мыслящий человек, обладающий достаточным образованием, не чтит эти вещи в 
качестве духовной всеобщности, существенной для него; в той первой сфере 
человек их также не чтит, но потому, что он не достиг еще сознания всеобщности, 
свойственной этим вещам. В одном случае человек не достиг еще всеобщности 
существования, в другом — природное существование вообще не имеет для него 
серьезного значения. Однако посередине, между ними, находится та точка зрения, 
согласно которой силы природы выступают как всеобщее и, следовательно, как 
нечто, имеющее власть над единичным, эмпирическим сознанием. При землетрясении, 
наводнении, затмении Солнца или Луны человек может испытывать страх перед ними, 
обращаться к ним с мольбой, тогда только силы природы проявляются в качестве 
мощи, все остальное — их обычные действия, и человеку нет нужды просить, чтобы 
они их совершали. Подобные просьбы, однако, имеют также смысл заклинаний, 
говорят ведь о заклинашш как о мольбе; подобная мольба отражает признание того, 
что человек находится во власти другого. Просить потому и бывает трудно, что 
тем самым признается власть другого, его произвола надо мной. Однако в просьбе 
заключено и требование действия, просьба есть вместе с тем как бы власть, 
осуществляемая над другим. То и другое здесь смешано: с одной стороны, 
признание превосходства предмета, с другой — сознание моей силы, посредством 
которой я хочу осуществить свою власть над этим пред- 
   445 
   метом. Так, на этой стадии развития народы приносят жертву реке, когда они 
собираются переправиться через нее, Солнцу — когда оно уходит в облака; тем 
самым они пользуются силой заклинания, средства должны осуществить заклинание 
над силами природы, осуществить то, что хочет данный субъект. Поклонение 
подобным силам природы двойственно, оно не есть чистое поклонение, но связано с