своим сознанием, стоит слишком высоко, чтобы его могло убить нечто столь 
неизвестное, как сила природы. Поэтому больных этого племени, которым не 
помогает сила колдовства, убивают обычно их друзья. Дикие племена Северной 
Америки также убивают стариков; в основе этого обычая, безусловно, лежит 
представление, что человек не должен быть убит природой, что эту честь ему 
оказывает человек. У другого народа распространена вера в то, что все погибнет, 
если верховный жрец умрет естественной смертью. Поэтому его убивают при первых 
же признаках болезни или слабости; если же жрец все- 
   438 
   таки умирает от болезни, они думают, что кто-то убил его посредством 
колдовства; колдуны должны найти убийцу и виновного убивают. Особенно много 
людей предают смерти, когда умирает король. По словам одного старого миссионера,
 они тем самым уничтожают королевского дьявола. 
   Такова первая форма, которая, собственно говоря, еще не может быть названа 
религией. Существенным признаком религии является момент объективности, т. е. 
необходимость того, чтобы духовная мощь являла себя индивидууму, единичному 
эмпирическому сознанию в форме всеобщего, противостоящего самосознанию. Эта 
объективация есть главное существенное определение. Лишь при наличии этого 
определения возникает религия, есть бог, и — даже при самом грубом отношении — 
есть по крайней мере некая начальная стадия религиозного сознания. Гора, река 
божественны не как данное нагромождение земли, данная вода, но как 
существование бога, сущностного и всеобщего. Этого мы еще не обнаруживаем в 
колдовстве как таковом. Здесь могущество принадлежит единичному сознанию как 
этому сознанию и тем самым отрицанию всеобщего: не бог в колдуне, а сам колдун 
-заклинатель и победитель природы. Такая религия есть религия еще само по себе 
бесконечного вожделения, следовательно, самодостоверной чувственной единичности.
 Однако в религии колдовства также уже есть различение единичного эмпирического 
сознания и того, кто совершает колдовство, причем последний определен здесь как 
всеобщее. Тем самым из колдовства развивается религия колдовства. 
   Ь. Объективные определени 
   религии колдовства 
   С различением единичного и всеобщего вообще устанавливается отношение 
самосознания к предмету, и здесь следует отличать формальную объективацию от 
истинной. Формальная объективация заключается в том, что духовная мощь, бог, 
познается как предметное вообще для сознания; напротив, абсолютная объективация 
состоит в том, что бог есть, что он познается как в-себе-и-для-се-бя-сущий в 
соответствии с определениями, присущими духу в себе и для себя. В первую 
очередь нам надлежит рассмотреть формальную объективацию. Здесь существуют 
отношения трех типов. 
   439 
   1. Субъективное самосознание, субъективная духовность еще есть и остается 
мастером и господином, этой живой, этой сам осознающей силой. Идеальность 
самосознания еще воздействует в качестве силы на слабую объективацию и 
сохраняет высшую власть. 
   2. Субъективное самосознание человека представляется как зависимое от 
объекта. Человек как непосредственное сознание может представить себе, что он 
зависим 
   лишь случайно, что он попал в зависимость лишь в силу отклонения от своего 
обычного существования. У простых, близких к природе народов, у дикарей, эта 
зависимость не имеет особого значения, у них есть то, что им нужно; то, что они 
потребляют, существует для них, растет для них. Поэтому они не считают, что 
находятся в со 
   стоянии зависимости; нужда наступает лишь случайно. Лишь в более развитом 
сознании, когда человек и при рода, утеряв свою непосредственную значимость и 
позитивность, представляются как злое, негативное, наступает зависимость 
сознания, поскольку оно проявляет себя как негативное по отношению к другому. 
Только с того 
   момента, когда человек представляется как сущность, другое, природа, 
становится по своей сущности только негативным. Однако эта негативность 
оказывается только переходным этапом. Духовность, а также естественная воля, 
эмпирический, непосредственный дух, человек, познает себя в религии сущностно, 
познает, что быть зависимым 
   от природы не есть основное его определение, но основное определение состоит 
в том, чтобы знать себя свободным в качестве духа. Если на самой низкой ступени 
это не более чем формальная свобода, то человек все-таки тем самым презирает 
зависимость, остается у себя, отказывается от природной связи и подчиняет 
природу своей власти. Иная ступень — та, где признается значимым утверждение 
более поздней религии: «Бог гремит своим громом и все-таки не познается». Бог 
может сделать не что лучшее, чем просто греметь, он может сообщить о себе в 
откровении, дух не определяет себя в явлении природы. Более высокое отношение 
есть свободное поклонение, когда человек поклоняется силе как свободной силе, 
познает ее как сущность, но не как чуждую ему сущность 
   Если мы более пристально рассмотрим объективацию, то увидим, что 
самосознание еще сохраняет себя как 
   440 
   власть над природными вещами, но вместе с тем в этой объективации для 
самосознания суть не только природные вещи, но и начинается становление 
всеобщего, к которому оно находится в отношении свободного поклонения. 
   Если мы остановимся на опредмечивании всеобщего так, как это еще происходит 
в сфере колдовства, то увидим, что в нем начинается сознание истинно сущностном