Капитан Пэрри рассказывает следующее. Им вообще неведомо, что существует 
иной мир. Они обитают среди скал, льда и снега, едят тюленей, птиц, рыб, не 
знают, что бывает и иная природа. Англичан сопровождал в качестве переводчика 
эскимос, который некоторое время жил в Англии. С его помощью они выяснили, что 
этот народ не имеет ни малейшего представления о духе, о высшей сущности, о 
сущностной субстанции, противостоящей их эмпирическому существованию, о 
бессмертии души, о вечности духа, о в-себе-и-для-себя-бытии единичного духа; 
они не знают и злого духа; что касается Солнца и Луны, то их они, правда, 
весьма почитают, но не поклоняются им; они вообще не поклоняются ни 
изображениям, ни живым существам. Однако среди них есть колдуны, заклинатели, 
которых они называют ангекоками. Эти колдуны говорят, что могут по своему 
желанию поднять бурю или усмирить ее, вызвать китов и т. п. и что своему 
искусству они обучились у старых ангекоков. Их боятся; в каждой семье их не 
менее одного. Один молодой ангекок хотел вызвать бурю. Он пытался сделать это 
посредством слов и жестов. Его слова не имели смысла и были обращены не к 
какой-либо сущности для опосредствования, а непосредственно к самому явлению 
природы, которое он хотел подчинить своей власти; он ни у кого не искал 
поддержки. Ему рассказали о вездесущем, всеблагом невидимом боге, сотворившем 
все. Ангекок спросил, где эта сущность живет, и, услышав, что она во всем, 
перепугался и хотел убежать. Когда же ангекока спросили, куда уходят люди после 
смерти, он ответил, что их погребают; правда, очень давно какой-то старец 
утверждал, что они попадают на Луну, но эскимосы уже давно этому не верят. 
   Таким образом, они стоят на самой низкой ступени духовного сознания, но 
верят в то, что самосознание 
   436 
   есть власть над природой без какого-либо опосредствования, без 
противоположения себя божественному. 
   Англичане уговорили одного ангекока совершить заклинание; оно происходило 
посредством пляски: вращаясь с бешеной скоростью, колдун пришел в неистовство и 
упал бездыханным, закатив глаза и испуская нечленораздельные звуки. 
   Религию колдовства мы обнаруживаем преимущественно в Африке, а также у 
монголов и китайцев, но уже не в ее грубом первоначальном облике колдовства, а 
с элементами опосредствования, которые находят свое выражение в том, что 
духовное начинает принимать объективный образ для самосознания. 
   В первой форме подобная религия скорее колдовство, чем религия; она наиболее 
распространена у африканских негров. О ней рассказывает уже Геродот9, ее 
обнаружили п в новейшее время. Однако эти народы редко прибегают к своей власти 
над природой, ибо они потребляют мало, потребности их немногочисленны и, вынося 
суждения об условиях их жизни, лучше вообще забыть о наших трудностях, о тех 
сложных многочисленных способах, посредством которых мы стремимся достигнуть 
наших целей. Основные сведения о жизни этих народов мы получили от миссионеров 
прежних времен. Данные новейшего времени отличаются скудностью, и к ряду 
сообщений прошлых времен следует относиться с известной осторожностью, тем 
более что миссионеры были естественными врагами колдовства. Однако общее 
положение дел, подтвержденное многочисленными свидетельствами, не вызывает 
сомнения. 
   Упрек священнослужителям в алчности здесь, как и в других религиях, следует 
оставить без внимания. Жертвоприношения, дары богам большей частью, 
действительно, переходят в руки священнослужителей; однако алчностью это можно 
назвать лишь в том случае, если данный народ придает имуществу большое 
значение; тогда этот народ действительно достоин сочувствия. Народы же, о 
которых здесь идет речь, не ценят имущества и полагают, что, подарив его таким 
образом, они наилучшим способом распорядились им. 
   Способы и средства, используемые заклинателями, позволяют составить более 
ясное представление о характере колдовства такого рода. Колдун поднимается на 
холм, рисует на песке круги и фигуры и произносит заклина- 
   437 
   ния; он делает различные знаки, обращаясь к небу, дует против ветра, 
втягивает его дуновение. Миссионер, ко-торый стоял во главе португальской армии,
 рассказывает, что негры, союзники португальцев, взяли с собой такого колдуна. 
Приближение урагана потребовало его вмешательства, и, как миссионер ни 
сопротивлялся, ему не удалось воспрепятствовать заклинанию. Колдун появился в 
предназначенном для этой цели фантастическом одеянии, взглянул на небо, на 
облака, затем стал жевать коренья и бормотать какие-то слова. Когда облака 
приблизились, он, испустив рев, стал махать им рукой и плевать в небо. Когда же 
буря все-таки разразилась, колдун пришел в совершеннейшее бешенство, начал 
метать стрелы в небо, угрожать ему и направлять в облака удары ножом. 
   Очень похожи на этих колдунов монгольские шаманы. Появляясь в фантастическом 
одеянии, усеянном металлическими и деревянными фигурками, они одурманивают себя 
особым напитком и в этом состоянии предсказывают грядущие события, 
пророчествуют о будущем. 
   Главное определение в этой сфере колдовства — прямое господство над природой 
посредством своей воли, самосознания, соответственно которому дух есть нечто 
более высокое, чем природа. Как ни дурно это, оно в некотором отношении 
все-таки выше того состояния, когда человек зависит от природы, боится ее. 
   Существуют негритянские народности, которые верят в то, что никто не умирает 
естественной смертью, так как, по их мнению, не природа обладает властью над 
человеком, а человек над природой. К ним относятся дикие племена Центральной 
Африки, галла и гага, которые начиная с 1542 г. неоднократно появлялись на 
побережье континента, сокрушая все на своем пути. Для них человек, сильный