1. Поскольку непосредственное самосознание знает, что в нем заключена эта 
мощь, что в нем ее местонахождение, оно в том состоянии, в котором оно есть эта 
мощь, сразу же отличает себя от своего обычного состояния. 
   Человек, совершая свои обычные дела, приступая к своим простым занятиям, 
имеет перед собой особенные предметы и знает, что будет иметь дело только с 
ними, 
   433 
   т. с. будет заниматься рыбной ловлей, охотой; тогда вся его сила 
ограничивается этим ее применением. Совсем иным, чем сознание такого обычного 
наличного бытия, поступков, действий, является сознание о себе как о мощи, 
стоящей над всеобщей силой природы и ее изменениями. 
   Индивидуум знает, что для обладания этой мощью ему необходимо перевести себя 
в более высокое состояние. Это — дар особенных людей, обучаемых всем 
традиционным средствам и способам осуществления этой силы. Производится отбор 
индивидуумов, которые смутно ощущают в себе эту внутреннюю силу, и они 
поступают в обучение к старшим. 
   2. Эта власть есть прямая власть над природой вообще, и она не может быть 
уподоблена той опосредствованной власти, которую мы с помощью орудий 
осуществляем над природными предметами в их единичности. Власть, которую 
образованный человек осуществляет, воздействуя на единичные, природные вещи, 
основана на предпосылке, что человек отступил на некоторое расстояние от мира, 
что мир стал для него внешним проявлением, и человек видит в этом внешнем мире 
самостоятельность, особенные качественные определения, законы, что эти вещи в 
их качественной определенности взаимно относительны и находятся друг с другом в 
многообразных связях. 
   Образованный человек осуществляет власть, которая свободно отпускает мир в 
его качестве, благодаря тому что ему известны качества вещей, т. е. вещи в их 
отношении к другим вещам; здесь проявляется значимость для них другого, 
обнаруживается их слабость. Человек узнает слабую сторону вещей и воздействует 
на нее, вооружившись таким образом, чтобы напасть на вещи с их слабой стороны и 
покорить их себе. 
   Для этого человек должен быть свободным в себе; лишь будучи свободным, он 
позволяет внешнему миру, другим людям и естественным вещам свободно 
противостоять себе. Для того, кто сам не свободен, не свободны и другие. 
   Напротив, прямое воздействие человека на природу посредством своего 
представления, своей воли предполагает несвободу обоих, так как власть над 
внешними вещами, будучи данной человеку в качестве духовного начала, но дана 
ему как власть, которая вступает в свободное отношение; поэтому она и не 
соотносится с тем, 
   434 
   что свободно противостоит ей, не опосредствует его, по осуществляет на него 
прямое воздействие. В этом сущность колдовства. 
   Что же касается внешнего существования подобного представления, то оно 
принимает форму, согласно которой это колдовство есть высшее проявление 
самосознания народов; однако в качестве подчиненных моментов это колдовство 
проникает и в более высокие точки зрения, в религии; так, мы обнаруживаем его в 
представлении о ведьмах, хотя оно и принимает здесь облик чего-то бессильного и 
вместе с тем неподобающего, греховного. 
   Кант, например, пытался и молитву рассматривать как колдовство7, исходя из 
того, что в молитве человек стремится оказать воздействие не через 
опосредствование, а из глубин духа. Разница, однако, заключается в том, что в 
молитве человек обращается к абсолютной воле, для которой единичный человек 
есть предмет заботы, которая может, внять молитве или не внять ей, будучи 
определена благими целями вообще. Колдовство же, в общем состоит в том, что 
человек осуществляет свою власть в своей природности в соответствии со своим 
вожделением. 
   Таково общее определение этой первой совершенно непосредственной точки 
зрения, согласно которой человеческое сознание, этот человек в своем 
волеизъявлении рассматривается как власть над миром природы. Однако мир природы 
здесь совсем не имеет той широты, которая присуща ему в нашем представлении. 
Ибо наибольшая его часть еще безразлична человеку или настолько привычна, что 
он не представляет ее иной. Здесь все стабильно. Другое — это землетрясения, 
грозы, наводнения, животные, несущие смерть, враги и т. п. Против этого 
применяется колдовство. 
   Такова самая древняя религия, наиболее дикая и грубая ее форма. Из всего 
сказанного очевидно, что бог необходимо должен быть духовным началом. Это его 
основное определение. Духовность, поскольку она есть предмет самосознания, 
принадлежит уже дальнейшему ходу развития, есть уже различение духовности как 
таковой, которая есть всеобщая духовность, и духовности в качестве этого 
единичного эмпиричного самосознания, отделение всеобщего самосознания от 
эмпирической духовности самосознания. Этого еще нет на начальной стадии. 
   Естественная религия как религия колдовства отправляется от несвободной 
свободы, в которой единичное 
   435 
   самосознание знает себя как нечто высшее но отношению к естественным вещам, 
и это знание сначала непосредственно. 
   Путешественники недавнего времени, капитан Пэрри и еще до него капитан Росс, 
обнаружили подобную религию8, лишенную какого бы то ни было опосредствования и 
являющую собой самое примитивное сознание, у эскимосов; у других народов уже 
существует опосредствование.