развитии рода человеческого. У многих народов были обнаружены различные намеки 
и указания, противоречащие остальному содержанию их представлений, а также 
научные знания, которые как будто не согласуются с нынешним состоянием этих 
пародов или не соответствуют первоначальной стадии их об- 
   428 
   разования. На основании подобных остатков лучшего существования выводилось 
заключение о былом совершенстве и высокой нравственности в прошлом. У индийцев 
обнаружили большие знания и глубокую мудрость, не соответствующие нынешнему 
уровню их культуры. Это и многие другие обстоятельства такого рода стали 
рассматриваться как следы лучших времен. Ведь известно, что, например, 
средневековые рукописи монахов далеко не всегда были порождением их ума, но в 
целом ряде случаев — лишь обломками лучшего прошлого. 
   Первые открытия в области индийской литературы принесли нам хронологические 
данные невероятной давности 5: они указывали на очень древнюю историю этого 
народа и как будто заставляли прийти к совершенно новым выводам. Однако ученые 
нового времени вынуждены были отказаться от этой хронологии, так как оказалось, 
что она ни в коей мере не отражает прозаическую последовательность лет или 
воспоминаний. Далее, индийцы якобы издавна обладают глубокими познаниями в 
астрономии; у них существуют формулы для определения солнечного и лунного 
затмений; однако они пользуются ими совершенно механически, не ведая пи 
предпосылок этих формул, ни способа их выведения. В настоящее время 
астрономические и математические знания индийце» и также подверглись более 
тщательному изучению. В них, действительно, обнаружен оригинальный ход мыслей; 
однако в целом индийцы значительно уступают по своим знаниям грекам; их 
астрономические формулы отличаются ненужной сложностью и запутанностью, 
вследствие чего их методы должны быть признаны безусловно менее совершенными, 
чем методы греков, а тем более методы нашего времени. Ведь подлинная наука 
стремится к тому, чтобы свести поставленную задачу к простейшим элементам. 
Запутанные формулы, о которых шла речь, несомненно, свидетельствуют о достойных 
уважения занятиях, о стремлении разрешить эти проблемы, однако большее в них 
обнаружить нельзя: к подобным знаниям привели длительные наблюдения. Так, чем 
больше изучают эту предполагаемую мудрость индийцев или египтян, тем сильнее 
уменьшается ее значение, и с каждым днем оно продолжает уменьшаться — 
оказывается, что все познанное здесь либо может быть сведено к другим 
источникам, либо вообще ничтожно но cBoeii значимости. Таким образом, и это 
представление о рае на заре чело- 
   429 
   веческого существования оказалось вымыслом, в основе которого лежит понятие; 
однако здесь это понятие принимается за непосредственное существование, тогда 
как оно есть только как опосредствование. 
   Теперь мы переходим к более подробному рассмотрению естественной религии. Ее 
общая определенность есть единство природного и духовного: объективная сторона, 
бог, полагается как естественное, и сознание заключено в естественной 
определенности. Это природное есть единичное существование, не природа вообще 
как целое, как органическая тотальность. Это — уже всеобщие представления, 
которые здесь, на этой первой ступени, еще не положены. Целое положено как 
единичности; классы, роды принадлежат уже последующей ступени рефлексии и 
опосредствования мышления. Это единичное природное — это небо, это Солнце, это 
животное, этот человек и т. д., — подобное непосредственное природное 
существование познается в качестве бога. Здесь мы еще не будем касаться того, 
какое содержание имеет это представление о боге; на этой ступени оно еще 
неопределенно, некая неопределенная мощь, которая еще может быть наполнена. 
Однако поскольку эта единичная природность не есть еще дух в его истинности, то 
определения в этом духе случайны, истинны они лишь в том случае, если истинный 
дух есть сознание и он полагает их. 
   Следовательно, первое определение естественной религии сводится к тому, что 
дух есть в непосредственное единичной форме существования. 
   Естественная религия с самого начала содержит духовный момент, следовательно,
 существенно содержит представление, что духовное есть самое высокое для 
человека. Тем самым исключено, что эта религия может состоять в преклонении 
перед природными предметами в качестве бога. Этот момент в ней присутствует, но 
в качестве подчиненного. В самой дурной религии человеку как таковому духовное 
всегда представляется выше, чем природное: Солнце для него не выше духовного 
начала. 
   Естественная религия на этой ее начальной стадии как религия 
непосредственная исходит из того, что духовное, человек, даже в его 
естественном образе, есть наивысшее. Ее предметом является не только внешнее, 
физическая природа, но и духовная природа, этот человек как этот присутствующий 
в данный момент человек. Это 
   430 
   не идея человека, как Адам Кадмон6, первый человек, сын божий — это уже 
более развитые, существующие только посредством мышления и для мышления 
представления — следовательно, не представление о человеке в его всеобщей 
сущности, но представление об этом естественном человеке. Естественная религия 
есть религия духовного, но взятого в его внешних чертах, в его естественности, 
непосредственности. Ознакомиться с естественной религией интересно уже по 
одному тому, что это позволяет еще раз осознать, насколько бог с давних пор 
есть для человека нечто существующее в настоящем, и тем самым отказаться от 
абстрактной потусторонности бога. 
   Что касается данной ступени естественной религии, не достойной, как мы