обусловленная свобода. 1! наконец, третье есть воление духа определить себя в 
самом себе, то, что являет себя себе как цель, целесообразность и вначале также 
еще конечно, ограниченно. Таковы основные определения, составляющие моменты в 
развитии понятия и вместе с тем моменты конкретного развития. 
   Эти ступени можно уподобить возрастным ступеням человеческой жизни. Ребенок 
еще пребывает в первом непосредственном единстве воли и природы, как своей 
собственной, так и окружающей его природы. Вторая ступень — возраст юности, 
становящаяся для себя индивидуальность, есть живая духовность, еще не 
полагающая для себя никакой цели; она побуждает себя, стремится и интересуется 
всем, что входит в сферу ее восприятия. Третья ступень — зрелый возраст, когда 
человек трудится ради особенной цели, которой он подчиняется тт которой он 
отдает свои силы. И наконец, последняя ступень — старость. В этот период жизни 
человек видит свою цель во всеобщем, познает его и, возвращаясь от особенной 
жизни, от труда, к всеобщей цели, к абсолютной последней цели, отказываясь от 
яркого многообразия наличного бытия, внутренне сосредоточивается в бесконечной 
глубине в-самом-себе-бытия. Эти определения логически определены природой 
понятия. В конечном итоге становится очевидным, что первая непосредственность 
не есть непосредственность как таковая, что она также положена — и дитя есть 
нечто произведенное. 
   416 
   РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ 
   ЕСТЕСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ 
   I. Непосредственная религи 
   В новое время ее стали называть естественной религией; это по существу то же,
 что и религия естественности, поскольку в ней основное значение имеет мысль. 
   Под естественной религией в новое время понимали совокупность того, что 
человек может различить и познать в боге сам, посредством естественного света 
своего разума. Естественную религию тем самым противопоставляли религии 
откровения, утверждая, будто для человека может быть истинно только то, что 
содержится в его разуме. Однако выражение естественный разум неудачно, ибо под 
естественным обычно понимают чувственно-естественное, непосредственное. Между 
тем природа разума есть понятие разума; дух, собственно говоря, есть 
способность возвыситься над природой. Естественный разум в своем истинном 
значении есть дух, разум в соответствии с понятием, а это совсем не составляет 
противоположность религии откровения. Бог, дух, может открыть себя только духу, 
разуму. 
   В новое время естественную религию в более точном определении называли 
метафизической религией, поскольку под метафизикой понимали рассудочные мысли и 
представления рассудка. Это — современная рассудочная религия, именуемая 
деизмом, результат Просвещения, знание о боге как об абстракции, к которой 
сводятся все определения бога, вся вера. Собственно говоря, это не следовало бы 
называть естественной религией; мы обнаруживаем здесь не что иное, как 
последнюю степень, крайнее выражение абстрактного рассудка, результат 
кантов-ской критики. 
   Следует упомянуть еще об одном представлении, ко- 
   417 
   торое ввиду понимания, вкладываемого им в естественную религию, имеет все 
основания стать в данной связи предметом нашего рассмотрения. Речь идет о 
представлении, согласно которому непосредственная религия и есть истинная, 
наилучшая, божественная религия, и исторически она должна быть первой. По 
нашему делению, она — самая несовершенная и именно поэтому первая; по данному 
же представлению, она также первая, но при этом самая истинная. Мы уже 
указывали на то, что естественная религия определяется как религия, в которой 
духовное еще состоит с природным в первом, ничем не нарушаемом и не омраченном 
единстве. Это определение принимается указанным представлением как абсолютное, 
истинное определение, а религия в этом ее отношении — как божественная. 
Утверждают, что человек имел истинную, исконную религию, пока пребывал в 
состоянии невинности, до того как в его интеллекте образовалось то разделение, 
которое называют отпадением. Это априорно обосновывается представлением, 
согласно которому бог как абсолютное добро создал дух людей но образу и подобию 
своему, и этот дух находился якобы в абсолютной связи с ним. Дух жил также в 
единстве с природой, он еще не был рефлектировал в самое себя, еще не произвел 
в самом себе этого разъединения с природой, практически, т. е. в сфере воли, 
находился еще в прекрасной вере, в невинности и был абсолютно добр. Вина 
возникает лишь вместе с произволом, а он заключается в том, что страсть 
полагает себя в своей собственной свободе, субъект извлекает определения только 
из себя самого и отличает их от мира природы. Растение находится в подобном 
единстве, его душа пребывает в этом единстве с природой. Отдельное растение не 
изменяет своей природе, оно становится таким, каким оно должно быть, его бытие 
и его определение не различны. Разъединение между бытием, каким оно должно быть,
 и его природой приходит лишь вместе с произволом, а он содержится только в 
рефлексии. Предполагается, что именно эта рефлексия и это обособление не 
существовали изначально, а свобода была столь же тождественна закону п разумной 
воле, сколь отдельное растение тождественно своей природе. 
   Так же представляют себе совершенство человека в состоянии невинности со 
стороны теоретического сознания. Человек здесь определяет себя как бы в 
тождестве 
   418 
   с природой и понятием вещей, его для-себя-бытие и для-себя-бытие вещей еще 
не разделены, человек видит душу вещей, природа еще не стала для него чем-то