исторически осуществляется также в трех религиях, которые составляют религии 
перехода к ступени свободной субъективности. Поскольку, однако, и здесь так же, 
как 
   и на предыдущих ступенях, дух еще не подчинил себе полностью природное, то 
эти религии вместе с предшествующими составляют в целом сферу 
   А. естественной религии. 
   Ей противостоит вторая ступень определенной религии, на которой 
последовательно проведено возвышение духа над природным. 
   Н. Религия духовной индивидуальности или свободно/'/ субъективности. 
   Здесь начинается духовное для-себя-бытие субъекта, здесь мысль — 
господствующее, определяющее, и природность в качестве сохраненного момента 
сведена к 
   413 
   видимости, стала акциденталыюи по отношению к суостанцмальтюму, в отношении 
к которому она — только природная жизнь, телесность для субъекта или во всяком 
случае нечто просто детерминированное субъектом. Здесь также встречаются три 
формы. 
   1. По мере того как выступает духовное для-себя-бы-тие, оно становится тем, 
что фиксируется в качестве рефлексии в себе и в качестве отрицания природного 
единства. Следовательно, есть один только бог, который дан в мысли, а природная 
жизнь как таковая — только нечто положенное, противостоящее богу, не 
субстанциальное по отношению к нему и есть лишь посредством сущности мысли. Это 
— духовно единый, вечно в себе равный бог, по отношению к которому природное, 
мирское, конечное вообще положено как несущественное, лишенное 
субстанциальности. Однако, поскольку этот бог существен лишь посредством 
полагания несущественного, он открывает, что может быть лишь через это 
полагание, а несущественное, видимость не есть его проявление. Это — религия 
возвышенного (der ErhabenheitJ). Здесь природность и духовность соединены; но 
не в непосредственном соединении, а в таком единстве, где духовное есть 
определяющее по отношению к телесному, — это телесное ему не противостоит, а 
есть лишь орган, его выражение, в котором оно изображает себя. Это — религия 
божественного явления, божественной телесности, материальности, естественности, 
так что это либо явление субъективности, либо в нем содержится явление себе 
субъективности, являющейся не только для других, по себе. Подобная духовная 
индивидуальность не есть, таким образом, безграничная индивидуальность чистой 
мысли, она имеет лишь духовным характер. С одной стороны, здесь природное есть 
в духовном в качестве тела, и, поскольку духовное так использует тело, субъект, 
с другой стороны, определяется как конечный. 
   Это — религия красоты. 
   В религии возвышенного единый бог есть господин, а отдельные индивидуумы 
относятся к нему, как его слуги. В религии красоты субъект также очистился от 
своего лишь непосредственного знания и волепия, но сохранил при этом свою волю 
и знает себя свободным; он знает себя таковым, поскольку он совершил отрицание 
своей естественной воли и вступил в качестве нравственного, свободного в 
аффирмативное отношение к богу. Од- 
   414 
   пако суоъо'Кт еще но прошел через сознание доора и зла и их 
противоположность и, следовательно, еще наделен чертами прпродпости. Поэтому 
если религия красоты составляет ступень примирения по отношению к сфере 
возвышенности, то это примирение еще непосредственно, поскольку оно еще не 
опосредствовано сознанием противоположности. 
   3. Религия, где начинает выступать понятие, для себя самого определенное, 
конкретное содержание, и где то, чему служат общие силы природы или даже боги 
религии красоты, есть цель, — такая религия есть религия внешней 
целесообразности. Конкретное содержание включает в себя такие определенности, в 
соответствии с которыми единичные дотоле силы подчиняются одной цели. Единичный 
субъект все еще есть нечто иное, чем божественные силы; они составляют 
божественное содержание вообще, а единичный субъект есть человеческое сознание, 
конечная цель. Божественное содержание служит теперь тому высшему выражению 
субъективности, которого ему недоставало в религии красоты, — осуществлению 
себя в виде средства. Способ, которым здесь проявляется религия, есть внешняя 
конечная цель, целесообразность. Идея самого духа определяет себя в себе и для 
себя, она есть для себя цель, и эта цель есть только понятие духа, понятие, 
которое само себя реализует. Здесь духовное также есть цель, оно содержит в 
себе конкретные определенности, но они здесь еще конечны, еще составляют 
ограниченную цель, которая тем самым еще не есть отношение духа к самому себе. 
Единичный дух ищет в богах лишь свою собственную субъективную цель; он хочет 
себя, а не абсолютное содержание. 
   Религия целесообразности, где в боге положена одна цель, но еще не 
абсолютная цель, может быть названа и религией рока, так как цель еще не есть 
чистая духовная цель, но в боге сразу же полагается особенная цель. Эта 
особенная цель в своем отношении к другим целям, столь же оправданным, как и 
она, есть нечто неразумное. 
   Данное нами деление не следует понимать только в субъективном смысле; это — 
необходимое деление, являющееся следствием объективной природы духа. Дух в том 
существовании, которое он обретает в религии, есть первоначально естественная 
религия; затем, когда в него проникает рефлексия, дух становится свободным в 
самом себе, субъективным вообще, но эта субъектив- 
   415 
   пость происходит из единства природы и с mi» соотнесена с ним; ато