существенно наличествует как таковая лишь в сознании. В ,)том смысл того, что 
мы здесь рассматриваем, смысл реализации понятия. Процесс реализации в целом 
уже был установлен выше: понятие заложено в духе, оно являет собой глубочайшую 
истину духа, однако дух должен достигнуть знания :>той истины, лишь тогда 
истинная религия действительна. Обо всех религиях можно сказать, что они суть 
религии и соответствуют понятию религии; однако вместе с тем они, будучи еще 
ограниченными, не соответствуют понятию. Тем не менее они должны его содержать, 
в противном случае они не были бы религиями, но понятие наличествует в них 
различным образом, вначале они содержат его только как понятие в себе. Эти 
определенные религии суть лишь особенные моменты понятия, и именно потому они 
ему не соответствуют, так как оно не есть действительно в них. Так, человек в 
себе свободен, но африканцы, азиаты не свободны, потому что у них пет сознания 
того, что составляет понятие человека. Религию следует рассматривать в ее 
определенности; высшее, что достигается и что может быть достигнуто, 
заключается в том, что определенность есть само понятие. Следовательно, там, 
где предел снят и религиозное сознание не различено от понятия, там есть идея, 
полностью реализованное понятие. Однако об этом речь пойдет лишь в последней 
части. 
   Па протяжении тысячелетий дух трудился над тем, чтобы разработать понятие 
религии и сделать его предметом сознания. В :>том труде он отправлялся от 
непосредственности и природности, которые должны были быть преодолены. 
Непосредственность есть природное; сознание же есть возвышение над природой. 
Природное сознание есть сознание чувственное, подобно тому как природная воля 
есть вожделение, а индивидуум, желающий себя в своей природности, особенности, 
есть чувственное знание и чувственное воление. Религия, однако, есть отношение 
духа к духу, знание духа о духе в его 
   411 
   истине, а не в его непосредственности, естественности. Определение религии 
есть продвижение от природпостп к понятию; оно вначале только внутреннее, в 
себе, а не выход сознания вовне. Об этой двойственности, о том, что понятие 
есть изначальное, но что его первое существование не есть его истинная 
изначальность, об этом будет еще сказано ниже. 
   Прежде всего следует дать деление определенных религий, особенные формы, 
которые здесь следует рассмотреть; сначала это будет сделано в общем виде. 
   Итак, сфера, к которой мы обратимся прежде всего, содержит определенную 
религию, по своему содержанию еще не выходящую за пределы определенности. В 
деятельности, направленной на выход из непосредственно-сти, еще не заключена 
завоеванная свобода, а только освобождение, еще связанное с тем, от чего оно 
освобождается. 
   Прежде всего мы рассмотрим форму естественной, непосредственной религии. В 
этой первой, естественной, религии сознание есть еще естественное и 
преисполненное чувственного вожделения сознание. Следовательно, оно 
непосредственно. Здесь еще нет раздвоения сознания в нем самом, ибо 
определенность раздвоения состоит в том, что сознание различает свою 
чувственную природу от сущностного, и природное познается только как 
опосредствованное сущностным. Здесь только и может возникнуть религия. 
   В этом возвышении до сущностного нам следует остановиться на самом понятии 
возвышения. Здесь предмет определяется тем или иным способом, и это истинное, 
от которого различает себя сознание, есть бог. Подобное возвышение есть то же 
самое, что мы в абстрактной форме находим в доказательствах бытия божия. Во 
всех этих доказательствах — одно и то же возвышение; различны лишь отправная 
точка и природа этой сущности. Однако то, что это возвышение к богу 
определяется так или иначе, — лишь одна сторона. Другая — обратное отношение: 
бог, определенный так или иначе, соотносится с возвысившимся до пего субъектом. 
Тут возни вопрос, как определен субъект; то, каким он себя знает, зависит от 
того, как- ^пределен бог. 
   Следует также указать осознанную устремленность субъекта к этой сущности, и 
это составляет сторону культа, слияние субъекта со своей сущностью. 
   412 
   Деление, следовательно, таково: 
   1. Естественная религия. Она есть единство духовного и природного, и в этом, 
еще- природном, единство постигается бог. Человек в своей непосредственности 
есть лишь чувственное, природное знание и природное волнение. Поскольку в этом 
содержится момент религии и момент возвышения еще связан с естественностью, то 
здесь 
   должно быть нечто более высокое, чем только непосредственное. Это — 
колдовство. Раздвоение сознания в себе самом: оно знает себя как только 
природное и различает от пего истинное, сущностное, в котором эта природность, 
конечность, не имеет значения и осознается как ничтожное. Если в естественной 
религии дух еще живет в нейтральности с природой, то теперь бог определен как 
абсолютная мощь и субстанция, в которой природная воля, субъект есть лишь 
преходящее, акциденция, нечто, не имеющее самости и свободы. Здесь наивысшее 
достоинство чело века состоит в том, чтобы сознавать себя как ничтожное. 
   Это возвышение духа над природным вначале, однако, еще не проведено 
последовательно; в этом нагромождении самых различных духовных и природных сил 
содержится чудовищная непоследовательность. Подобное, еще в себе 
непоследовательное, возвышение исторически существует в трех восточных религиях 
субстанции. 
   3. Смешение природного и духовного ведет, однако, к борьбе субъективности, 
стремящейся восстановить себя в своем единстве и своей всеобщности; эта борьба