| |
407
охватывают широкий круг нарушений в целом и не могут рассмотреть все
возможные случаи в их конкретности. Столь же односторонней является и настроен
ноет i, для себя, и в этом недостаток республики Платона. И наши дни вообще
никто больше не хочет доверять личным воззрениям, все стремятся к тому, чтобы
жизнь регулировалась позитивными законами. Ярким примером этой односторонности
могут служить события недавних времен: мы видели, как Францией управляли
посредством религиозных убеждений, согласно которым государство было вообще
бесправно и которые были враждебны действительности, праву и нравственности. В
результате того, что религиозная совесть противоречила принципам
государственного устройства, возникла последняя революция. Между тем в
соответствии с самим этим государственным устройством не следует придавать
значение тому, какую религию исповедует индивидуум. Эта коллизия еще очень
далека от своего разрешения.
Убеждения, настроенность (die Gesinmmg) человека не обязательно принимают
форму религии; они могут сохранять известную неопределенность. Однако для тех,
кого называют народом, последняя истина содержится не в форме мыслей и
принципов; народ склонен считать правом лишь то, что ему дано как определенное,
особенное. Эта определенность права и нравственности обретает для народа свое
наиболее убедительное подтверждение только в форме существующей религии; и если
она не согласуется с принципами свободы, то образуется разрыв и неразрешенное
противоречие — то враждебное отношение, которому не должно быть места в
государстве. При Робеспьере Францией правил террор, и направлен он был против
тех, кто по своим убеждениям не стремился к свободе, т. е. против тех, кто
вызывал подозрения, а значит, казался опасным по своим убеждениям и образу
мыслей. Подозрительными оказались и министры Карла X. По букве конституции,
формально монарх не несет ответственности за управление государством, однако
формальная сторона оказалась несостоятельной, и династия была свергнута. Таким
образом, оказывается, что в формально разработанной конституции решающим
моментом являются те самые убеждения, которые она устраняла и которые теперь с
полным презрением к форме заявляют о себе. Именно от этого противоречия и от
господствующего непонимания его и страдает наше время,
408
Переход к следующей части
Различая определенный ограниченный культ и культ в стихии свободы, мы
обнаружили то же различие, которое вообще присутствует в представлении о боге.
Обе стороны духа — дух в его объективности (обычно именуемып богом) и дух в
его субъективности — создают реальность абсолютного понятия бога, который в
качестве абсолютного единства этих обоих его моментов есть абсолютный дух.
Определенность одной стороны соответствует другой стороне, она есть
всепроникающая всеобщая форма, в которую помещена идея и которая вместе с тем
составляет ступень в тотальности ее развития.
Что же касается ступеней реализации, то в предыдущем изложении было уже
установлено то общее различение, согласно которому дух в соответствии с одно/]
формой реальности заключен в определенности своего бытия и своего самосознания,
в соответствии с другой -он есть своя собственная абсолютная реальность, где он
имеет своим предметом развитое содержание идеи духа. Эта форма реальности есть
истинная религия.
Соответственно этому различению мы рассмотрим в следующем разделе сначала
определенную религию.
409
ЧАСТЬ ВТОРАЯ ОПРЕДЕЛЕННАЯ РЕЛИГИЯ
ДЕЛЕНИЕ
Самый очевидный смысл определенной религии заключается в том, что религия
как таковая берется как род, а определенные религии — как виды. Это отношение
рода к видам, с одной стороны, совершенно правильно, именно так в других пауках
переходят от общего к особенному, однако в этих науках особенное воспринимается
лишь эмпирически — обнаруживается, что существуют те или иные животные, то или
иное право. В философии такой метод неприемлем, особенное не должно
присоединяться ко всеобщему, само всеобщее решается на определение, на
обособление, понятие разделяется, оно производит из себя изначальное
определение. Вместе с определенностью вообще сразу же полагается наличное бытие
и связь с другим. То, что определено, есть для другого, а неопределенного нет
вообще. То, для чего есть религия, ее наличное бытие, есть сознание. Религия
обретает свою реальность в качестве сознания. Под реализацией понятия надо
понимать следующее: содержание определяется тем, что оно есть и как оно есть
для сознания. Ход нашего изложения таков: мы начали с рассмотрения понятия
религии, религии в себе; это религия так, как она есть для нас, какой мы ее
видели; далее, религия, как она сама себя осознает. Пли, иными словами, когда
мы рассматривали понятие религии, оно было нашей мыслью, оно существовало в
стихии нашей мысли, мы мыслили понятие, и оно имело свою реальность в нашем
мышлении. Однако религия есть не только это субъективное, она объективна в себе
и для себя, обладает способом существования для себя, и первая его форма есть
форма непосредственности, где религия в самой себе
410
'.мце не достигла мысли, рефлексии. Однако эта непосредственность сама себя
гонит к опосредствованию, ибо она ость в себе мысль, и лишь в истинной религии
познается, что она есть в себе и для себя, что есть ее понятие; действительная
религия соответствует понятию. Теперь нам следует рассмотреть, как возникает
истинная религия. Религия в своем понятии также еще не есть религия, ибо она
|
|
