чистых мысли тельных определений. Так, например, существует опреде ление 
единства субъективного и объективного, единства 
   223 
   реального и идеального; можно постигать каждое из этих понятии it 
отдельности, знать, что такое единство, объективное, субъективное и пр., и 
вместе с тем не понимать итого определения в целом. Если мы теперь зададим наш 
вопрос, то слово «означать» будет иметь смысл, противоположный предыдущему, а 
именно: здесь мы хотим иметь представление о мыслительной определенности, 
приме]) того содержания, которое раньше нам было дано лишь в мысли. Если 
какое-либо содержание мысли представляется нам трудным, то трудность 
объясняется тем, что мы не имеем о нем представления; пример поясняет нам его, 
дух обретает себя в этом содержании. 
   Кс.чи мы исходим нз представления о боге, то философия религии должна 
рассмотреть значение этого представления, согласно которому бог есть идея, 
абсолютное, сущность, постигнутая в мысли и понятии, и это роднит философию 
религии с философской логикой. Логическая идея есть бог, каков он есть в себе. 
Однако богу свойственно не только быть в себе; его сущность выражается в такой 
же степени в том, что он есть для себя, абсолютный дух, который есть не только 
замкнутая в мысли сущность, но и сущность являющаяся, дающая себе предметность. 

   с) Таким образом, рассматривая в философии религии идею бога, мы имеем перед 
собой одновременно и способ его представления; он представляет себе лишь самого 
себя. Это абсолютное в аспекте своего наличного бытия. Предмет философии 
религии составляет абсолютное, однако не только в форме мысли, но и в форме его 
манифестации. Всеобщая идея должна, следовательно, быть постигнута как в чисто 
конкретном значении существенности вообще, так и в значении ее деятельности, 
направленной на то, чтобы выйти вовне, явить и открыть себя. Мы обычно говорим: 
бог господствует над миром природы и царством духа, он есть абсолютная гармония 
обоих, он порождает эту гармонию и осуществляет ее; здесь присутствуют как 
мысль и понятие, так и манифестация, наличное бытие бога. Однако (поскольку мы 
занимаемся философией) эту сторону наличного бытия также следует постигнуть 
мыслью. 
   Итак, философия рассматривает абсолютное, во-первых, как логическую идею, 
идею, как она есть в мысли, 
   м само ее содержание составляют мыслительные определения; во-вторых, 
философия ставит своей задачей 
   224 
   показать аосолютное в его деятельности, в его воплощениях, и это есть путь 
абсолютного к тому, чтобы стать для себя, духом; таким образом, бог есть 
результат философии, о котором мы узнаем, что он есть не только результат, но и 
вечное самосозидание, предшествование самому себе. Односторонность результата 
снимается в самом результате. 
   Природа, конечный дух, мир сознания, интеллекта и воли суть воплощения 
божественной идеи, однако они суть определенные формообразования, особенные 
способы явления идеи, формообразования, в которых идея еще не достигла самой 
себя и не стала абсолютным духом. 
   В философии религии мы рассматриваем в себе сущую, логическую идею не только 
как чистую мысль и не только в ее конечных определениях, где она выступает в 
конечном способе своего проявления, но и так, как она есть в мысли, в себе, и 
одновременно такой, какой она являет, открывает себя, но открывает себя в 
бесконечном явлении в качестве духа, рефлектирующего себя в самого себя, духа, 
который не является, не есть. В этом определении явления содержится и конечное 
явление — мир природы и мир конечного духа, однако дух есть сила, 
господствующая над ними, которая творит их из себя и себя из них. 
   Таково отношение философии религии к другим частям философии. В других 
частях философии бог есть результат, здесь же конец сделан началом, предметом 
нашего специального изучения в качестве конкретной идеи в ее бесконечном 
явлении, и это определение относится к содержанию философии религии. Мы 
рассматриваем данное содержание посредством мыслящего разума; но это уже 
относится к форме и ведет нас к отношению философии религии к религии в том 
виде, в каком она являет себя в качестве позитивной религии. 
   3. Отношение философии религии к позитивной религии 
   Известно, что церковная вера, в частности вера протестантской церкви, 
установлена в виде учения, выраженного в понятиях 15. Содержание его было всеми 
признано истиной; в качестве определения того, что есть бог и что есть человек 
в своем отношении к богу, оно стало называться Credo; в субъективном смысле под 
этим 
   225 
   подразумевается то, во что веруют, а в объективном—то, что is качестве 
содержания следует знать членам христпап-c.Koii общины и как дано людям 
откровение божье. В ка-честие общезначимого, установленного учения это 
содержание записано частично в апостольском символе веры, частично в более 
поздних символических книгах16. При этом в протестантской церкви утвердилось 
определение, согласно которому Библия признана сущностной основой христианского 
учения 17. 
   а) В познании учения церкви и определении его содержания значительную роль 
стал играть разум в качестве рассуждения (Rasonnement). Вначале, правда, при 
этом содержание учения и Библия как его позитивная основа сохраняли свое 
прежнее значение, и мышление допускалось лишь в качестве экзегезы18, должно 
было ограничиться пояснением содержания Библии. Однако в действительности