Рефлексия есть деятельность, которая устанавливает противоположности и 
переходит от одной из них к другой, но не способна осуществить их связь и 
всепроникающее единство. Напротив, почва религии есть абсолютное сознание, и в 
нем бог есть все содержание, вся истина и действительность. Подобному предмету 
несоразмерна голая рефлексия. 
   Если мы до сих пор пользовались выражением сознание, то теперь следует 
указать па то, что оно выражает лишь сторону явления духа, существенное 
отношение знания и его предмета. «Я» тем самым определено как отношение; однако 
дух по своей сущности не только то, что он есть в отношении. К сознанию 
относится конечное, объект пребывает в нем в своей самостоятельности. Дух не 
есть лишь такое знание, в котором бытие пред- 
   366 
   мета отделено от самого знания, он есть не только соотнесенность, не только 
форма сознания. Абстрагируясь от этого отношения, мы говорим о духе, и тогда 
сознание в качестве момента относится к бытию духа. Тем самым мы имеем 
аффирмативное отношение духа к абсолютному духу. Лишь это тождество, где знание 
полагает себя для себя в своем объекте, есть дух, разум, предметный для самого 
себя. Следовательно, религия есть соотношение духа с абсолютным духом. Лишь 
таким образом дух как знающий есть знание. Это — не только отношение духа к 
абсолютному духу, но сам абсолютный дух есть относящееся к тому, что мы 
положили по другую сторону в качестве различенного; поэтому в более высоком 
понимании религия есть идея духа, относящегося к самому себе, самосознание 
абсолютного духа. Сюда относится и его сознание, которое раньше было определено 
как отношение. Сознание как таковое есть конечное сознание, знание о другом, 
чем то, что есть «я». Религия также есть сознание и тем самым содержит в себе 
конечное сознание, но снятое в качестве конечного, ибо то другое, о котором 
знает абсолютный дух, есть он сам, и, лишь зная себя, он есть абсолютный дух. 
Конечность сознания выступает тогда, когда дух различает себя в себе самом, 
однако это конечное сознание есть момент самого духа, он сам есть различение 
себя, определение себя, т. е. полагание себя как конечного сознания. Однако тем 
самым он есть только как опосредствованный сознанием или конечным духом; 
следовательно, он должен положить себя как конечное для того, чтобы, будучи 
положенным в качестве конечного, стать знанием о самом себе. Итак, религия есть 
знание божественного духа о себе через опосредствование конечного духа. В 
наивысшей идее религия тем самым не есть дело человека, а есть в своей сущности 
высшее определение самой абсолютной идеи. 
   Абсолютный дух в своем сознании есть знание себя. Если бы он знал другое, он 
перестал бы быть абсолютным духом. В соответствии с этим определением здесь 
утверждается, что то содержание, которое заключено в знании абсолютного духа в 
самом себе, есть абсолютная истина, вся истина; таким образом, эта идея 
охватывает собой все богатство мира природы и духа, она есть единственная 
субстанция и истина этого богатства, и 
   367 
   все истинно лишь постольку, поскольку оно содержится в ней как момент ее 
сущности. 
   Доказательство необходимости того, что это содержание религии есть 
абсолютная истина, доказательство, которое начинается с непосредственного и 
показывает содержание религии как результат другого содержания, для нашей науки 
и для нас уже дело прошлого. Когда мы выше в соответственном месте дали это 
доказательство, мы уже показали, как односторонность этого хода мысли, согласно 
которому содержание не абсолютно, а являет собой результат, сама себя снимает. 
Ибо именно первое, будь то логическая абстракция бытия или конечный мир, это 
первое, непосредственное, не выступающее как положенное проявление, полагается 
в самом результате как положенное, не непосредственное и движется от 
непосредственного к положенному; таким образом, абсолютный дух есть истинное, 
полагание идеи, природы и конечного духа. Или абсолютный, сознающий себя самого 
дух есть первое и единственно истинное, в котором конечный мир — подобным 
образом положенный — есть его момент. 
   Следовательно, этот ход мыслей, как будто бы предшествующий религии, ход 
мыслей, который начинает с непосредственного, безотносительно к богу,— бог лишь 
становится посредством его — есть момент внутри самой религии, но в другом 
образе и в другой форме, чем в способе рассмотрения, где он дан как бы 
непосредственно по отношению к богу. Здесь бог есть абсолютно первое, а процесс 
состоит в деятельности и движении идеи абсолютного духа в самой себе. Дух есть 
для себя, т. е. делает себя предметом, существует для себя перед лицом понятия, 
есть то, что мы называем миром, природой; это различение есть первый момент. 
Другой — то, что этот предмет сам возвращается к своему источнику, которому он 
продолжает принадлежать и к которому он должен вернуться. Это движение 
составляет божественную жизнь. Дух как абсолютный дух есть прежде всего 
являющее себя, для себя сущее для-себя-бытие; явление как таковое есть природа; 
но дух не есть только являющееся, только бытие для чего-то, но есть 
для-себя-самого-бытие, являющееся себе; тем самым он есть сознание себя как 
духа. Следовательно, момент, который сначала рассматривался как необходимость, 
есть 
   368 
   все истинно лишь постольку, поскольку оно содержится в ней как момент ее 
сущности. 
   Доказательство необходимости того, что это содержание религии есть 
абсолютная истина, доказательство, которое начинается с непосредственного и 
показывает содержание религии как результат другого содержания, для нашей науки