218 
   следующие вопросы: 1) каково вообще отношение философии к религии? 2) Каково 
отношение философии религии к философии? 3) Каково отношение философии религии 
к позитивной религии? 
   II. Отношение философии религии к философии и религии 
   1. Отношение философии к религии вообще 
   Если мы выше сказали, что философия делает религию предметом своего 
рассмотрения, и если это рассмотрение, таким образом, предстает как нечто 
отличное от своего предмета, то может создаться впечатление, будто речь идет 
еще о таком отношении, в котором обе стороны независимы друг от друга и 
остаются разъединенными. В случае такого исследования мы вышли бы за пределы 
той сферы благоговения и наслаждения, которая составляет религию; что же 
касается предмета и его рассмотрения как движения мысли, то они были бы столь 
же различны, как различны, например, в математике геометрические фигуры и 
исследующий их дух. Между тем это отношение представляется таковым лишь на 
первый взгляд, когда познание еще находится в указанном раздвоении с религией и 
есть конечное. Однако, как только мы более пристально вглядываемся в это 
отношение, оказывается, что в действительности у философии и религии общее 
содержание, общие потребности и интересы. 
   Предмет религии, как и философии, есть вечная исти- (. на в ее объективности,
 бог и ничто, кроме бога и объяс- \ нения бога. Философия не есть мирская 
премудрость, но I познание немирского7; не познание внешней массы, ( 
эмпирического наличного бытия и жизни, а познание того, что вечно, что есть бог 
и что связано с его природой. Ибо природа эта должна обнаруживать себя и 
развиваться. Поэтому, поясняя религию, философия поясняет самое себя, а поясняя 
себя, поясняет религию. В качестве занятия вечной истиной, которая есть в себе 
и для себя, в качестве занятия этим предметом мыслящего духа, а не произвола 
или особенного интереса она есть та же деятельность, что и религия; 
философствуя, дух с той же жизненностью погружается в этот предмет и столь 
   219 
   же решительно отрекается от своих осооенностей, проникая i{ свои оГгьект, 
что и религиозное сознание, которое так же стремится отказаться от всего 
особенного и полностью погрузиться в это содержание. 
   ^десь религия и философия совпадают. В самом деле, и философия сама есть 
служение богу8, религия, ибо она есть не что иное, как тот же отказ от 
субъективных домыслов и мнений в своем занятии богом. Следовательно, философия 
тождественна с религией; различие заключается в том, что философия совершает 
это собственным методом, отличным от метода, который обычно именуют религиозным 
как таковым. Их общее состоит в том, что обе они — ре-.iiiiiiii, различие 
заключается г. характере и методе ЭТОЙ религии. Они отличаются друг от друга 
методами своего постижения (der Beschaftigung) бога. Г> этом коренятся 
трудности, достигающие на первый взгляд таких размеров, что подчас 
представляется невозможным согласиться с этим отождествлением философии и 
религии. Отсюда и опасения, которые вызывает философия у теологии, враждебность 
между религией и философией9. С этой враждебной (как ее воспринимает теология) 
позиции философия якобы искажает, разрушает, профанирует содержание религии, н 
ее занятие богом совершенно иное, чем тою требует религия. dto то известное с 
давних пор противопоставление и противоречие, которое мы находим уже у древних 
греков. Афиняне, этот свободный, демократический народ, сжигал книги, осудил на 
смерть Сократа. В настоящее же время эта противоположность считается 
общепризнанной, и она признана больше, чем вышеупомянутое единство религии н 
философии. 
   Однако, как пи старо это противопоставление, не менее стара и связь 
философии и религии. Уже для неопифагорейцев и неоплатоников языческого мира 
народные боги не были богами фантазии, но стали богами мысли. Подобную же связь 
мы обнаруживаем у наиболее выдающихся отцов церкви 10, религиозность которых 
носит по существу спекулятивный характер, поскольку они исходили из предпосылки,
 что теология есть религия, обладающая мыслящим, оперирующим понятиями 
сознанием. Их философской образованности христианская церковь обязана начатками 
христианского учения. 
   Глце более тесная связь между религией и философией устанавливается в 
средние века. Люди того вре- 
   220 
   мши столь далеки были от мысли, что познание посред- ' < том понятии может 
нанести вред религии, что считали по существенно необходимым для укрепления 
веры. Такт тмикие мыслители, как Ансельм11 и Абеляр12, разрабатывали 
определения веры, отправляясь от философии. 
   Познание, построившее наряду с религией свой соб-стионный мир, подчинило 
себе лишь конечное содержание, но, достигнув в своем развитии уровня подлинной 
философий, оно перестало отличаться от религии по своему содержанию. 
   Если мы тем не менее попытаемся здесь предвари-нмьно установить различие 
между религией и философией, которое может быть обнаружено в этом едином 
содержании, то оно сведется к следующему: 
   а) Спекулятивная философия есть сознание идеи, воспринимающее все как идею; 
идея же есть истинное ' и мысли, а не только в созерцании или в представлении. 
Точнее, истинное в мысли есть то, что конкретно, положено в себе как 
раздвоенное, причем таким образом, чтобы обе стороны раздвоенного образовали 
противоположные мыслительные определения, в качестве единства которых должна 
быть постигнута идея. Спекулятивно мыслить означает разложить (anflosen) 
действительное и противопоставить его себе таким образом, чтобы различия были