а) природа рассматривается такой, какова она есть в себе самой, как процесс, 
чья последняя истина есть переход к духу, и дух, таким образом, утверждает себя 
как истина природы. Это — собственное определение природы; оно заключается в 
том, что природа приносит себя в жертву, сжигает себя, для того чтобы из этого 
   288 
   жертвенного пламени возникла Психея, и идея поднялась бы в свою собственную 
стихию, в свой собственный :>фир. Это самопожертвование природы есть ее процесс,
 и его более конкретное назначение состоит в том, что природа являет себя в 
качестве некоего продвижения по ряду ступеней, где различие существует в форме 
виепо-ложности. Связь между ними есть лишь нечто внутреннее. Моменты, которые 
идея проходит в облике природы, суть ряд самостоятельных формообразований. 
Природа есть идея в себе, и только в себе, и способ ее наличного бытия есть 
бытие вне себя, в совершенно внешнем проявлении. Более конкретно — способ 
продвижения природы заключается в том, что замкнутое в пей понятие прорывается 
вовне, поглощает кору вне-себя-бытия, идеа-лнзует ее и, придав прозрачность 
оболочке кристалла, само входит в явление. Внутреннее понятие становится 
внешним или, наоборот, природа углубляется в себя, и внешнее становится 
способом выражения понятия. Таким образом, внешнее, которое само идеально и 
содержится в единстве понятия, раскрывается. Это раскрытие есть истина природы, 
сознание. В сознании «я» есть понятие, и то, что есть для меня, что я осознаю, 
есть мое наличное бытие вообще. В природе оно не познано, здесь оно проявляется 
лишь как внешнее, и только дух познает это внешнее проявление и полагает его в 
тождестве с собой. В ощущении, этой высшей точке и завершении природы, уже 
содержится для-себя-бытие, и, следовательно, определенность, которую нечто 
имеет, вместе с тем идеальна и взята обратно субъектом. Качества камня внешне 
друг к другу, и понятие, которое мы составляем о нем, не заключено в нем. В 
ощущении же присутствуют не внешние качества как таковые, но они рефлектированы 
в себя, и здесь уже — начало души, субъективности. Здесь вступает в 
существование тождество, которое в качестве тяжести есть лишь побуждение и 
долженствование. В тяжести всегда еще остается впеположпость, различные точки 
взаимно отталкиваются, и эта точка единого, которая есть ощущение, в-себе-бытие,
 еще не выявлена. Между тем все порывы и вся жизнь природы стремятся к ощущению 
и к духу. Поскольку в ходе этого процесса дух являет себя необходимым через 
природу, через ее посредство, это опосредствование таково, что одновременно 
снимает самое себя. То, что произошло из этого опосредствования, обнаруживает 
себя в качестве основы 
   289 
   и истины того, из чего оно вышло. Для философского понимания весь этот 
процесс уподобляется потоку, который, приводя к другому, имеет и 
противоположное направление, в результате чего он оказывает одновременно и 
обратное воздействие, причем так, что последнее, которое было обосновано 
предшествующим, теперь обнаруживает себя как первое, как основа; 
   Ь) сам дух вначале есть непосредственное, для себя он есть посредством того, 
что приходит к самому себе, а жизненность его состоит в том, что он через себя 
самого становится для себя. В этом процессе следует по существу различать две 
стороны: во-первых, то, что дух есть в себе и для себя, и, во-вторых, его 
конечность. Сначала он лишен каких бы то ни было отношений, идеален, замкнут в 
идее; в своей же конечности он есть сознание и находится, поскольку для него 
есть другое, в отношении. Природа — только явление, идеей она становится для 
нас в мыслительном рассмотрении, следовательно, это собственное ее озарение, 
дух, относится к иной сфере, он вне ее. Определение духа, напротив, заключается 
в том, чтобы идея находилась в нем самом, а абсолютное, 
в-себе-и-для-себя-истинное было для него. В своей непо-средсттчшости дух еще 
конечен, и форма этой конечности такова, что сначала то, что дух есть в себе и 
для себя, отлично от того, что относится к его сознанию. Между тем его 
определение и его бесконечность состоят в том, чтобы его сознание и его идея 
стали равны друг ДРУГУ- Это завершение духа и устранение различий в упомянутом 
отношении могут быть постигнуты с двух сторон — со стороны 
в-себе-и-для-себя-бытия и со стороны сознания. Вначале они различны: то, что 
есть в себе и для себя, не есть для сознания, то, что есть в себе и для себя, 
еще имеет для духа форму другого. Однако оба они находятся в таком 
взаимодействии, при котором продвижение одного одновременно является дальнейшим 
формированием другого. В «Феноменологии духа» дух рассматривался в его 
проявлении как сознание, а также — необходимость его продвижения до абсолютной 
точки зрения7. Здесь формы духа, ступени, им созданные, рассматривались такими, 
какими они входят в его сознание. Однако то, что дух знает, то, что он есть в 
качестве сознания,— лишь одна сторона, другая — это необходимость того, что 
знает дух и что есть для пего. Ибо то одно, что для духа есть его мир, — лишь 
случайно и 
   290 
   являет себя таковым; другое, необходимость того, чтобы ,')тот мир стал для 
него, не есть для духа на данной ступени сознания, оно существует втайне от 
духа лишь для философского рассмотрения, относится к развитию того, что дух 
есть по своему понятию. В этом развитии дух достигает той ступени, на которой 
он обретает свое абсолютное сознание, когда разумность есть для него в качестве 
мира; и по мере того как дух, с другой стороны, преобразует себя способами 
сознания в сознание мира в его в-себе-и-для-себя-бытии, достигается та точка, в 
которой обе различные ранее стороны совпадают. Завершение сознания заключается 
в том, чтобы для него был истинный предмет, а завершение предмета, 
субстанциального, субстанции — в том, чтобы она была для себя, т. е.