принятому решению, оно определено извечным решением бога, т. е. извечным 
разумом, божественной мудростью. Понятие сути, божественное понятие, само 
понятие бога определило себя в этом развитии и положило его цель. 
   Этот ход развития религии есть истинная теодицея; он свидетельствует о 
необходимости всех созданий духа, каждой формы его самопознания, так как дух 
есть дух живой, творящий и есть стремление пройти через всю совокупность своих 
явлений к сознанию самого себя как истины. 
   ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ПОНЯТИЕ РЕЛИГИИ 
   Нам следует начать с вопроса: как установить начало? [ Требование любой 
науки (во всяком случае, требование формальное), и особенно философии, 
заключается в том, чтобы в ней не было ничего недоказанного. Доказывать — в 
поверхностном смысле этого слова — означает, что всякое содержание, положение, 
понятие должно вытекать из предшествующего. 
   Однако, начиная, мы еще ничего не доказали, ибо нет еще ничего, вытекающего 
из предшествующего, опосредствованного, положенного другим. В начале мы 
находимся в сфере непосредственного. В других науках эта проблема разрешается 
значительно проще, так как для них предмет уже существует как некая данность. 
Так, в геометрии, например, с самого начала есть пространство, точка. О 
доказательстве существования предмета геометрии нет и речи, он непосредственно 
дан. 
   В философии же не дозволено начинать с «дано», «есть», ибо в философии 
предмет не предпослан исследованию. Это может составить известную трудность для 
философии в целом. Однако в данном исследовании мы находимся не на начальной 
стадии философии; философия религии — одна из философских наук и предполагает 
существование других философских дисциплин, является, следовательно, уже неким 
результатом. В философском аспекте мы находимся здесь на такой стадии, когда 
уже можно использовать результат ранее установленных положении. В поисках 
дополнительной опоры мы можем обратиться также и к нашему обыденному созпа- 
   272 
   нию, взять нечто признанное, субъективно предпосланное л отправляться от 
него. 
   Начало религии по своему всеобщему содержанию есть не что иное, как еще не 
раскрытое понятие самой религии, которое заключается в том, что бог есть 
абсолютная истина, истина всего и что только религия есть абсолютно истинное 
знание. Поэтому мы начинаем наше изложение с познания бога. 
   О БОГЕ 
   Для нас, имеющих религию, бог есть нечто знакомое, содержание, которое 
наличествует в субъективном сознании. Однако с научной точки зрения бог — 
сначала лишь всеобщее абстрактное наименование, не получившее еще истинного 
содержания. Ибо философия религии и есть развитие, познание того, что есть бог, 
и только с ее помощью можно научным путем познать, что есть бог. Таким образом, 
бог есть это хорошо известное, но научно еще не раскрытое, не познанное 
представление. Указывая на это оправдывающее самое себя в рамках нашей науки 
развитие, мы прежде всего исходим из убеждения, что результат философии состоит 
в том, что бог есть абсолютно истинное, в себе и для себя всеобщее, 
всеохватывающее, всесодержащее и придающее всему устойчивость. Применительно к 
этому убеждению мы можем также сослаться на религиозное сознание, па его 
уверенность в том, что бог есть абсолютно истинное вообще, из которого все 
исходит и к которому все возвращается, от которого все зависит и вне которого 
ничто не имеет абсолютной, истинной самостоятельности. Это и есть содержание 
начала. 
   Это начало в научном отношении еще абстрактно: как ни преисполнено сердце 
упомянутым представлением, в науке принимается во внимание не то, чем полно 
человеческое сердце, а то, что является предметом сознания, точнее мыслящего 
сознания, что обрело форму мысли. Придать этой полноте форму мысли, понятия и 
есть задача нашей науки. 
   а) Начало как абстрактное, как первичное содержание, всеобщность занимает 
еще как бы субъективную полицию, позицию, в соответствии с которой всеобщее 
есть столь всеобщее лишь вначале и в дальнейшем не 
   273 
   останется в этой всеобщности. Между тем начало содержания следует понимать 
таким образом, что в ходе всего дальнейшего развития этого содержания, когда 
это всеобщее явит себя абсолютно конкретным, полным содержания, богатым, мы тем 
не менее не выходим из этой всеобщности, и, таким образом, названная 
всеобщность, которую мы формально, с одной стороны, покидаем, обретая 
определенное развитие, все-таки сохраняет себя в качестве абсолютной, 
постоянной основы. Поэтому ее и не следует считать только субъективным началом. 

   Бог, будучи всеобщим, есть для нас в аспекте развития нечто замкнутое в себе,
 пребывающее в абсолютном единстве с собой. Когда мы говорим: бог есть 
замкнутое (das Verschlossene), то это относится к развитию, которого мы ждем. 
Однако эту замкнутость, названную нами всеобщностью бога, не следует понимать 
по отношению к самому богу, к самому содержанию как абстрактную всеобщность, 
вне которой существует и сохраняет свою самостоятельность особенное. 
   Таким образом, эту всеобщность следует понимать как абсолютно полную, 
наполненную. Бог как такое всеобщее, в себе конкретное, полное есть единый и не 
противопоставлен многим богам; он есть единое и единственное, бог. 
   Вещи, развитие мира природы и духа суть многообразные формы, бесконечное 
многообразие наличного бытия: они обладают бытием различной степени, силы, мощи,
 содержания, однако бытие всех этих вещей таково, что оно не самостоятельно, а