вступили в отношение рефлективного типа. Для того чтобы это произошло, 
необходим второй способ проявления. 
   2. Бог в себе есть дух. Таково наше понятие о нем. Однако именно потому он 
должен быть положен как дух, т. е. самый способ его проявления должен быть 
духовным и, следовательно, отрицанием природного; для этого необходимо, чтобы 
его определенность, сторона реальности в идее, была бы равна понятию, и 
отношение реальности к божественному понятию завершено, если дух есть в 
качестве духа, т. е. если понятие, а также реальность суть как этот дух. 
Сначала, однако, мы видим, что эту определенность понятия бога, или сторону 
реальности в идее, составляет природность. Выход духовности, субъективности за 
пределы природности принимает поэтому сначала облик борьбы обеих сторон, 
которые в процессе борьбы взаимно переплелись. На этой ступени определенная 
религия не выходит еще, следовательно, из сферы природности и вместе с 
предыдущей образует ступень естественной религии. Еще внутри последовательности 
определенных религий движение духа делает попытку установить тождество 
определенности и понятия, однако эта определенность еще выступает здесь как 
абстрактная, или понятие — как конечное. Подобные попытки, посредством которых 
принцип предшествующих ступеней, сущность стремится постигнуть себя в своей 
бесконечности внутреннего, суть следующие: 
   3. 1) иудейская, 2) греческая и 3) римская религии. Иудейский бог есть 
единственность, которая сама еще остается абстрактным единством и еще не 
конкретна в себе. Этот бог есть, правда, бог в духе, но еще не как дух; он — 
лишенная чувственности абстрактность мысли, не обладающая еще той полнотой, 
которая делает ее духом54. Свобода, к которой стремится в своем развитии 
понятие в греческой религии, здесь подчинена еще необходимости сущности, а 
понятие так, как оно предстает перед нами в римской религии, где оно стремится 
завоевать самостоятельность, еще ограничен но, поскольку оно соотносится с 
противостоящим ему внешним миром, в котором оно должно быть только объективным; 
тем самым оно есть внешняя целесообразность 55. 
   269 
   Таковы основные определенности, выступающие здесь как образы реальности духа.
 В качестве определенностей оли несоразмерны понятию духа и суть конечности — 
даже та бесконечность, то абстрактное утверждение, согласно которому бог един. 
И если противопоставить это определение явления бога в сознании как чистую 
идеальность единого, как уничтожение многообразия внешнего проявления, если 
противопоставить это определение как истинное естественной религии, то окажется,
 что оно не более чем одна из определенностей по сравнению с тотальностью 
понятия духа. Этой тотальности подобная определенность столь же несоразмерна, 
как несоразмерна ей и противоположная определенность. Следовательно, названные 
определенные религии вообще еще нельзя считать религией, и бог еще не познан в 
них в своей истинности, так как в них отсутствует абсолютное содержание Духа. 
   III. Религия откровени 
   Обнаружение, развитие и определение не продолжаются до бесконечности и не 
прекращаются случайно; напротив, подлинный процесс развития заключается в том, 
что эта рефлексия понятия сама себя прерывает посредством того, что она 
действительно возвращается к себе. Тогда само явление бесконечно, содержание 
соответствует понятию духа, и явление таково, каков дух есть в себе и для себя 
самого. Понятие религии стало в религии предметным для самого себя. Дух, 
который есть в себе и для себя, теперь в своем раскрытии не имеет больше перед 
собой единичных форм, определений самого себя, не знает больше о себе как о 
духе в какой-либо определенности, ограниченности, но теперь он преодолел эти 
ограничения, эту конечность и есть для себя то, что он есть в себе. Это знание 
духа для себя таким, как он есть в себе, есть в-себе-и-для-себя-бытие знающего 
духа, завершенная абсолютная религия, в которой открыто, что есть дух, бог; это 
— христианская религия. 
   Что дух должен в религии, как в любой другой сфере, пройти весь свой путь, с 
необходимостью содержится в самом понятии духа; он только благодаря тому дух, 
что он для себя есть отрицание всех конечных форм, эта абсолютная идеальность. 
   270 
   У меня есть представления, созерцания, которые образуют известное содержание,
 например этот дом и т. д. Это — мои созерцания, они представляются мне. Однако 
я не мог бы их себе представить, если бы во мне не было заключено это 
содержание, не было бы положено во мне простым, идеальным способом. Идеальность 
означает, что это внешнее бытие, эта пространственность, временность, 
материальность, внеположность сняты. Поскольку я это знаю, это уже не вне друг 
друга сущие представления, но представления, соединенные простым способом во 
мне. 
   Дух есть знание; но, для того чтобы знание было, необходимо, чтобы 
содержание того, что он знает, достигло упомянутой идеальной формы и 
подверглось бы отрицанию указанным образом; то, что дух есть, должно указанным 
выше образом стать для него своим, он должен пройти весь этот круг: и все формы,
 различения, определения и конечности должны были быть, чтобы он сделал их 
своими. Путь и цель духа состоят в том, чтобы дух достиг своего собственного 
понятия, того, что он есть в себе, и достигает он этого только тем способом, на 
абстрактные моменты которого уже указывалось ранее. Религия откровения есть 
открытая религия потому, что в ней бог полностью открыл себя. Здесь все 
соответствует понятию, в боге нет больше ничего тайного56. Здесь сознание 
развитого понятия духа, умиротворенности, содержится не в красоте или веселости,
 но в духе. Пробил час религии откровения, которая долгое время была скрытой, 
не в своей истине. Время ее пришло не случайно, не по произволу, случайно