Раскрытие этих различений и направление, возникающее из них, есть путь духа, 
которым он приходит к самому себе, а он сам есть цель. Абсолютная цель, 
заключающаяся в том, что дух познает себя, постигает себя, есть предмет для 
себя так, как он есть в себе самом, достигает совершенного познания самого себя,
 эта цель и есть его истинное бытие. Процесс, в ходе которого дух создает 
самого себя, этот путь духа, содержит различенные моменты. Однако путь еще не 
есть цель, и дух не достигнет цели, прежде чем не пройдет весь путь; он не 
находится у цели с самого начала, даже самое совершенное должно пройти весь 
путь к цели, для того чтобы достигнуть ее. На этих стадиях процесса своего 
развития дух еще не совершенен; его знание о себе, осознание себя еще не 
истинны, и он еще не открыт для себя. Поскольку дух по существу em, :гга 
деятельность самосозидания, то внутри ее возникают ступени его сознания, и он 
всегда осознает себя только соответственно этим ступеням. Они-то и создают 
определенную религию, и религия здесь есть сознание всеобщего духа, который еще 
не есть для себя в качестве абсолютного духа; это сознание духа на каждой из 
упомянутых ступеней есть определенное сознание себя, путь воспитания духа. Нам 
надлежит, следовательно, рассмотреть определенную религию, которая, будучи 
ступенью развития духа, несовершенна. 
   Различные формы, определения религии суть, с одной стороны, моменты религии 
вообще, или моменты религии завершенной. Однако они имеют и самостоятельный 
образ, который находит свое выражение в том, что религия развивается в нем во 
времени и в истории. 
   Религия, поскольку она определена и еще не прошла весь круг своей 
определенности, поскольку она есть религия конечная, существует как конечная, 
есть историческая религия, особая форма религии. По мере того как в прохождении 
всех ступеней, в развитии религии обнаруживаются главные моменты, 
обнаруживается, как эти 
   264 
   ступени существуют исторически, этот процесс создает ряд формообразований, 
историю религии. 
   То, что определено понятием, должно было существовать, и религии так, как 
они следовали друг за другом, возникли не случайно. Дух управляет их внутренней 
жизнью; и видеть в этом чередовании, как это делают историки, простую 
случайность — пошло. 
   Существенные моменты понятия религии являют себя и выступают на каждой 
ступени, на которой существовало понятие; и они отличаются от истинной формы 
понятия только тем, что еще не положены в его тотальности. Определенные религии,
 правда, не составляют нашей религии, но в качестве существенных, хотя и 
подчиненных моментов, которые не могут отсутствовать в абсолютной истине, они 
содержатся и в нашей религии. Следовательно, мы видим в них не чуждое, а наше, 
и понимание этого заключает в себе примирение истинной религии с ложной. Так, 
на низших ступенях развития моменты понятия религии выступают еще в виде 
прозрений и в своем возникновении уподобляются случайному произрастанию цветов 
и форм мира природы. Однако пронизывающая их определенность есть определенность 
самого понятия, и она не может отсутствовать ни на одной подобной ступени. Так, 
например, мысль о вочеловечении бога проходит через все религии52. И в других 
сферах духа обнаруживается значимость тех же общих понятий. Субстанциальная 
сторона нравственных отношений, например собственность, брак, защита правителей 
и государства, и принадлежащее субъективности последнее решение по поводу того, 
что следует предпринять на благо целого,— все это налицо как в неразвитом 
обществе, так и в достигшем своего полного завершения государстве. На различных 
ступенях образования этой субстанциальности различны лишь ее определенные формы.
 Здесь важно прежде всего, чтобы понятие было действительно познано в его 
тотальности и в зависимости от того, в какой мере пали-чествует это знание, 
ступень религиозного духа будет выше или ниже, богаче или беднее. Дух может 
обладать чем-либо, не располагая развитым сознанием того, чем он обладает. Дух 
имеет спою непосредственную собственную природу, свою физическую, органическую 
природу, но он не знает ее в ее определенности и истине и имеет о пей лишь 
приблизительное, общее представление. Люди живут в государстве, они сами — 
жизненность, деятельность, 
   265 
   действенность государства, но тем самым еще не положено, не осознано то, что 
такое государство; именно достигну шпее полного развития государство находит 
свое выражение в том, что все существующее в нем в себе, т. о. в его понятии, 
развивается, полагается, воплощается в правах и обязанностях, в законе. Так и в 
определенных религиях моменты понятия присутствуют в созерцаниях, чувствах, 
непосредственных образах; однако сознание этих моментов еще либо не развито, 
либо они еще не возвысились до определения абсолютного предмета, и бог еще не 
представлен в определениях тотальности понятия религии. 
   Правда, в определенных народных религиях мы достаточно часто обнаруживаем 
самые невероятные и нелепые искажения представлений о божественной сущности, а 
также об обязанностях и ритуале культа53. Однако слишком просто было бы 
удовлетвориться поверхностным восприятием такого рода искажений и объявить эти 
религиозные представления и обычаи суеверием, заблуждением и обманом или 
увидеть в них только выражение набожности и признать их как благочестие, не 
интересуясь в остальном их свойствами. Не может нас удовлетворить и 
коллекционирование или обработка того, что мы обнаруживаем во внешнем 
проявлении религиозных представлений. Высшая потребность заключается в том, 
чтобы познать в них смысл, истинное и связь с истинным, короче говоря, разумное.
 Ведь религии эти созданы людьми; следовательно, в них должен присутствовать