собой, в котором оно есть для-себя-бытие самосознания, конечный дух. 
   Концентрирующееся в себе негативное в свою очередь есть нечто позитивное, 
поскольку оно просто соотносится с собой. В качестве зла оно выступает в 
переплетении с позитивным существованием. Но негативность, существующая для 
себя, а не в другом, призванном сохранить устойчивое существование, 
негативность, рефлектирующая в себя, внутренняя, бесконечная негативность, 
которая есть предмет для себя самой, такая негативность есть «я» вообще. В этом 
самосознании и в самом его внутреннем движении выступает конечность, и к этому 
самосознанию относится также противоречие с самим собой. Таким образом, в 
самосознании заключит помеха, в нем выявляет себя зло, и это зло есть зло воли. 

   с) Между тем «я», свободное, может абстрагироваться от всего. Эта 
негативность и это обособление есть то, что конституирует мою сущность. Зло не 
есть целое субъекта; 
   261 
   последний обладает также тем единством с самим собой, которое составляет 
позитивную сторону (бытие в добре) и абсолютность, бесконечность самосознания. 
Существенный момент обособленности духа и заключается в том, что «я» может 
абстрагироваться от всего непосредственного, всего внешнего. Эта обособленность 
свободна от власти временного, от изменений и превратностей меняющегося мира, 
от зла и раздвоенности; в качестве абсолютности самосознания она представлена в 
мысли о бессмертии души. Здесь прежде всего представлено определение длящегося 
во времени, освобождение от власти сменяющих друг друга изменений, но 
представлено это определение как нечто уже в себе, изначально принадлежащее 
духу, а не как то, что опосредствовано примирением; тем самым присоединяется 
другое определение, а именно что самосознание духа есть вечный, абсолютный 
момент вечной жизни, куда оно уйдет, возвысившись над временем, этой 
абстрактностью изменения, и над реальностью изменения, над раздвоенностью, в 
том случае, если оно будет взято в единстве и в примирении, которые 
предполагаются от века существующими в предмете сознания. 
   II. Суждение (das Urteil), или определенная религи 
   Если мы в первой части рассматривали религию в ее понятии или ее простое 
понятие и определенность ео содержания, всеобщее, то теперь необходимо перейти 
от этой сферы всеобщности к определенности. Понятие как таковое есть еще 
свернутое понятие, в котором содержатся определения, моменты, но в качестве еще 
не развитых и не получивших пока права на различение. Это право они обретают 
только посредством перводеления (des Urteil). С того момента, когда бог, 
понятие, совершает разделение и когда появляется категория определения, мы 
имеем существующую религию, причем определенно существующую религию. 
   Переход от абстрактного к конкретному основывается на нашем методе, на 
понятии, а не на том, что имеется многообразное особенное содержание. От 
последнего понимания наша точка зрения резко отличается. Дух, обладающий 
абсолютным, высшим бытием, есть только в качестве деятельности, т. е. постольку,
 поскольку он сам 
   262 
   полагает себя, есть для себя и создает самого себя. В этой своей 
деятельности он есть знающий., и тем, что он есть, он является только в 
качестве знающего. Таким образом, для религии существенно не только пребывать в 
своем понятии, но быть сознанием того, что есть понятие и что материал, в 
котором понятие реализует себя наподобие некоего плана, материал, который оно 
делает своей собственностью, формирует соразмерно себе, есть человеческое 
сознание; так, например, право также есть лишь постольку, поскольку оно 
существует в духе, подчиняет себе волю людей, и они знают о нем как об 
определении своей воли. Лишь таким образом реализует себя идея, будучи сначала 
сама положена только как форма понятия. 
   Дух вообще не непосредствен, непосредственны естественные вещи, и они 
сохраняют это непосредственное бытие; бытие духа непосредственно не так, а лишь 
как само себя создающее, делающее себя для себя посредством не-гации в качестве 
субъекта; в остальном дух — только субстанция, и это возвращение духа к самому 
себе есть движение, деятельность и опосредствование себя самим собой. 
   Камень — непосредствен, он закончен. Но уже все живое есть деятельность 
опосредствования; так, например, первая стадия существования растения — слабое 
существование ростка, из него должно развиться и вырасти растение. В конечной 
стадии растение, достигнув полного развития, в семени подводит итог своему 
существованию. Это начало растения есть и его последний продукт. Так и человек: 
сначала он — ребенок, и как природное он проходит тот же круг, чтобы затем 
произвести другого человека. 
   В растении заключены две индивидности: семя, с которого оно начинается,— это 
не то семя, которое завершает его жизнь, в котором его существование достигает 
зрелости. Дух же, поскольку он вообще живой дух, есть сначала только в себе, 
или в своем понятии, затем он вступает в сферу существования, развивается, 
творит, достигает зрелости, создает понятие самого себя — то, что он есть в 
себе,— но создает таким образом, что его понятие -то, что он есть в себе,— 
теперь есть понятие для него самого. Ребенок — еще не разумный человек, он 
обладает лишь предрасположенностью, есть разум, дух лишь 
   263 
   в себе; только посредством образования, развития он становится духом. 
   Это н называется определить себя, вступить в существование, быть для другого,
 произвести различение своих моментов и достигнуть развития. Упомянутые 
различения - лишь те определения, которые понятие само содержит в себе.