субстанциальности как нечто сущностное и вместе с тем как акцидентальное. Ибо 
противоположность, противоречие появляются лишь в сознании, в воле, в особенном 
воззрении, поэтому в одной стране и не могут быть одновременно несколько 
правителей, но эта духовная деятельность, обретающая, правда, в своем наличном 
бытии образ, духовную форму, есть тем не менее лишь деятельность субстанции, а 
не осознанная деятельность, не осознанная воля. 
   523 
   Существует несколько, вернее, три главных Далай-ламы; первый Далай-лама 
находится в Лхасе, к северу от Гималаев. Второй лама находится в Малом Тибете, 
Даших-Лумбо, в Непале. И наконец, в Монголии есть еще третий лама. 
   Дух, правда, может иметь лишь один образ, и это — образ человека, 
чувственное явление духа; однако если внутреннее не определено как дух, то 
образ становится случайным, безразличным. Вечная жизнь христиан есть сам дух 
божий, а дух божий заключается именно в том, чтобы быть самосознанием себя как 
божественного духа. На данной ступени, напротив, в-самом-себе-бытие еще лишено 
определений, еще не есть дух. Это — непосредственное в-самом-себе-бытие; вечное 
в качестве этого в-самом-себе-бытия еще не имеет содержания, поэтому не может 
быть и речи о том, чтобы образ соответствовал внутренней определенности. 
Безразличие образа распространяется здесь, следовательно, и на объективно 
вечное. Сама смерть не вносит перерыва в воплощение субстанциальной сущности; 
как только умирает лама, его место занимает другой; сущность в том и другом 
одна, и новый лама может быть легко обнаружен по определенным признакам. Мы 
располагаем описанием ламы в Малом Тибете, принадлежащим перу английского посла 
Тернера. Ламой был ребенок двух- или трехлетнего возраста, предшественник 
которого умер на пути в Пекин, куда его вызвал китайский император. В делах 
правления этого ребенка заменял регент, министр предыдущего Далай-ламы; его 
называют носителем кубка. 
   Между буддизмом и ламаизмом есть различие. Общим, как уже было указано, 
является то, что те, кто почитают Фо и Будду, почитают и Далай-ламу. Однако 
Будда выступает чаще в форме умершего, хотя присутствует и среди своих потомков.
 Так и о Фо рассказывают, что он 8000 раз воплощался, присутствовал в 
действительном существовании человека. 
   Таковы основные определения, которые проистекают из того, что здесь есть 
божественная природа, и проистекают только из этого, так как сама эта природа 
еще полностью находится в стадии неразвитой абстракции спокойного, лишенного 
определений в-самом-себе-бытпя. Поэтому все дальнейшие образования и 
представления даны 
   524 
   либо в виде эмпирически-исторической, либо в виде воображаемой случайности. 
Для характеристики дальнейших деталей следовало бы обратиться к описанию 
бесчисленных, спутанных фантазий, связанных с событиями, судьбами этих божеств, 
их друзей и учеников; содержание всего этого не имеет большого интереса и 
значения и вообще по указанной выше причине не связано с тем, что интересно с 
точки зрения понятия. 
   В области культа мы также не будем останавливаться на церемониях и обычаях 
внешнего характера и сразу перейдем к описанию существенного, а именно того, 
как в-самом-себе-бытие — принцип этой ступени — проявляется в действительном 
самосознании. 
   с. Культ 
   Эта религия субстанциальности влияла на характер исповедовавших ее народов 
особенно в том смысле, что непреложно требовала возвышения над непосредственным 
единичным сознанием. 
   1. Поскольку единое постигается как субстанциальное, то в этом 
непосредственно заключено возвышение над вожделением, над единичной волей, 
дикостью — погружение в эту внутреннюю сущность, в единство. Будда изображается 
в позе мыслящего со скрещенными ногами и руками, один палец ноги он держит во 
рту; это символизирует возвращение к себе, всасывание самого себя. Народы этой 
религии отличаются тихой кротостью и покорностью, возвышающей их над дикостью и 
страстями. 
   Прежде всего олицетворяет собой совершенное, умиротворенное 
в-самом-себе-бытие Далай-лама. Основная черта его характера — спокойная 
кротость, которая сочетается в нем с проницательностью и высоким благородством. 
Народы чтят его, считая, что он живет в сфере мысли и что в нем присутствует 
абсолютное и вечное. Когда лама бывает вынужден обратить свое внимание на 
внешние вещи, то его назначение заключается только в том, чтобы даровать 
утешение и помощь, его главное свойство — забывать и сострадать. Ребенок, 
который был ламой в Малом Тибете, когда туда прибыло упомянутое английское 
посольство, был еще таким малет.ким, что его кормили грудью, но уже производил 
впечатление живого, умного ребенка; он вел себя с большим допониством и 
приличием 
   525 
   и как будто уже понимал все свое значение. Не переставали послы превозносить 
и регента, всячески подчеркивая его благородство, его бесстрастное спокойствие. 
Предыдущий лама был также понимающим, достойным и благородным человеком. То 
обстоятельство, что индивидуум, в котором концентрируется субстанция, принимает 
такой достойный, благородный внешний облик, внутренне обосновано. 
   Поскольку тишина в-самом-себе-бытия, уничтожение всего особенного есть ничто,
 то это состояние уничтожения есть высшая цель человека; его определение 
состоит в том, чтобы углубиться в это ничто, в этот вечный покой, в ничто 
вообще, в субстанциальное, где исчезают все определения, где нет ни воли, ни