чтобы вновь сразу же выступить во всей своей самостоятельности. Отношение 
единства и различений было бесконечным движением, постоянным чередованием 
исчезновения различении в единстве и их для себя сущей самостоятельности. Это 
чередование теперь прерывается, и то, что в нем содержится в себе, становится 
действительно положенным: различия объединяются в категории единства. 
   В качестве такого в-самом-себе-бытия, для которого отношение к другому 
отрезано, сущность есть в себе сущая существенность, рефлексия негативности в 
себя, и тем самым покоящееся в себе и устойчивое. 
   Как ни недостаточно подобное определение, ибо в-самом-себе-бытие еще не 
конкретно, есть еще лишь исчезновение самостоятельных различий, здесь основу, 
безусловно, составляет нечто прочное, истинное определение бога. 
   Если мы сравним это представление с предрассудком, согласно которому о боге 
ничего нельзя знать, то эта религия при всех ее недостатках и всей ее 
неразвитости окажется выше религии, утверждающей, что бог не может быть познан, 
ибо в последнем случае вообще не может быть никакого почитания бога, так как 
чтить можно только то, что доступно знанию, познанию. Is colit Deum, qui eum 
novit33--фраза, которая обычно приводится в качестве примера в латинской 
грамматике. В рассматриваемой религии самосознание имеет по крайней мере 
аффирмативное отношение к этому предмету, ибо именно 
   516 
   сущностность в-самом-себе-бытия есть само мышление, и это есть собственно 
существенное в самосознании, следовательно, в нем нет ничего незнакомого, 
потустороннего. Оно имеет перед собой свою собственную сущность в ее 
аффпрмативпости, поскольку оно знает эту сущность и как свою существенность, 
однако вместе с тем оно представляет ее себе как предмет, отличая таким образом 
это в-самом-себе-бытие, эту чистую свободу от себя, от этого самосознания, ибо 
оно есть случайное, эмпирическое, многообразно определенное для-себя-бытие. 
Таково основное определение. 
   Субстанция есть всеобщая наличность настоящего (Gegenwartigkeit), однако в 
качестве в себе сущей существенности она должна быть конкретно познанной в 
индивидуальной концентрации. Этот образ и эта определенность в соответствии с 
точкой зрения естественной религии есть еще непосредственный образ духовного и 
имеет форму этого самое себя осознающего. По сравнению с предшествующей 
ступенью здесь, следовательно, наступил переход от персонификации, 
фантастически распадающейся на бесчисленное количество, к персонификации, 
которая четко определена и налична в настоящем (gegenwartig). Человек 
почитается, и в качестве такового он — бог, который принял индивидуальный образ 
и позволил себя почитать. Субстанция в этом индивидуальном существовании есть 
мощь, господство, сотворение и сохранение мира, природы и всех вещей, 
абсолютная мощь. 
   Ъ. Историческое существование этой религии 
   Исторически эта религия существует как религия Фо; это — религия монголов, 
тибетцев Северного и Западного Китая, затем бирманцев и цейлонцев, однако то, 
что в других местах называется Фо, именуется здесь Буддой 34. В целом это — та 
религия, которая нам известна под названием ламаизма. Это — самая 
распространенная религия, имеющая наибольшее количество последователей; число 
их превышает число сторонников магометанства, которое в свою очередь имеет 
больше последователей, чем христианская религия35. Здесь дело обстоит так же, 
как в магометанстве: нечто просто вечное составляет основное повремте и 
оирод^импп1 внутренней глубины, и эта простота принципа сама по себе способна 
подчинить себе различные народы. 
   517 
   Исторически эта религия возникла позже, чем та форма, где абсолютная мощь 
есть господствующее начало. Французские миссионеры перевели эдикт императора Ся,
 в котором он закрывает множество монастырей, аргументируя это тем, что живущие 
в этих монастырях люди не возделывают землю и не платят налогов. В начале 
эдикта император говорит, что за время правления трех знаменитых династий не 
было и речи о секте Фо. Она появилась лишь при династии Хань. 
   Представление этой религии в ее наиболее определенных чертах следующее: 
   1. Абсолютная основа есть тишина в-самом-себе-бы-тия, в котором снимаются 
все различия, все определения природности духа, все особенные силы. Тем самым 
абсо лютное как в-самом-себе-бытие есть неопределенное, уничтоженность всего 
особенного, в результате чего все особенные существования, вся действительность 
превращаются в нечто акцидентальное, в безразличную форму. 
   2. Поскольку рефлексия в себя в качестве неопределенного (также в 
соответствии с точкой зрения естественной религии) лишь непосредственна, она в 
этой форме выражена как принцип, согласно которому ничто и небытие есть 
последнее и наивысшее. Только ничто обладает истинной самостоятельностью, 
всякая другая действительность, все особенное не имеет ее. Из ничто произошло 
все, в ничто все возвращается. Ничто есть единое, начало и конец всего. Сколь 
ни различны люди 
   и вещи, принципом является единое, ничто, из которого они происходят, и 
только форма образует качество, различие. 
   На первый взгляд представляется, что человек мыслит бога как ничто, и это 
неизбежно вызывает крайнее недоумение; однако при более пристальном 
рассмотрении данное определение означает: бог есть просто то, что никак не 
определено, неопределенное; нет такого определения, которое было бы применимо к 
богу, он есть бесконечное, что равносильно следующему: бог есть отрицание всего 
особенного. 
   Если мы рассмотрим те формы выражения, которые мы постоянно слышим в наши