осуществляет император. Что касается особенных интересов, то они связываются с 
представлением о некоей мощи, которая имеется для себя. Это не есть всеобщая 
мощь провидения, которая простирается и на особенные судьбы, но особенное 
подчинено особенной мощи. Она олицетворяется в шэнах, и тем самым открывается 
обширная область суеверия. 
   Таким образом, китайцы пребывают в постоянном страхе и боязни всего, так как 
все внешнее имеет для них значение, есть для них мощь, которая может 
осуществить свою власть над ними, может влиять на них. Особенно распространены 
здесь предсказания будущего: в каждом населенном пункте есть множество людей, 
занимающихся прорицаниями. В течеппе всей своей жизни они заняты тем, чтобы 
найти подходящее место для своей могилы, определить для нее место, отношение в 
простран- 
   478 
   стве. Если при постройке Дома оказывается, что другой дом фланкирует данный, 
что фасад его находится к нему под определенным углом, то предпринимаются 
всевозможные церемонии, и жители дома пытаются подарками завоевать 
благосклонность особенных сил. Индивидуум здесь не принимает сам никаких 
решений и не имеет субъективной свободы. 
   2. Религия фантазии 
   а. Ее понятие 
   Вторая из главных форм пантеизма в его проявлении в качестве религии 
находится еще в сфере действия принципа той единой субстанциальной мощи, в 
которой существующее, в том числе и свобода человека, есть лишь нечто 
негативное, акцндентальное. При рассмотрении первой формы субстанциальной мощи 
мы обнаружили, что она осознается как множество и как совокупность существенных 
определений,, а не как духовная мощь в себе самой. Сразу же возникает поэтому 
вопрос: как эта мощь определена в себе самой и каково ее содержание? 
Самосознание в религии не может подобно абстрактно мыслящему рассудку 
остановиться на представлении мощи, познаваемой как простой агрегат определений,
 которые лишь суть. В таком ее облике эта мощь еще не познается как реальное, 
для себя сущее единство, как принцип. Противоположность этого определения есть 
возвращение множества определенностей в единство самоопределения. Эта 
концентрация самоопределения содержит начало духовности. 
   1. Всеобщее как определяющее самое себя, а не просто как множество правил, 
есть мышление, существует в качестве мышления. Природа, мощь, порождающая все, 
существует как всеобщее, как эта единая сущность, как одна эта единая мощь для 
себя лишь в нашем мышлении. То, что мы имеем перед собой в природе, есть это 
всеобщее, но не как всеобщее. Истинное начало природы выступает для себя как 
идея, или, аогграм нее, как пгеобщее в нашем мышлении. Всеобщность vi.v а себе 
самой есть мышление и в качестве определяющею ел мне себя — источник всех 
определении. Однако на той ступени, на которой мы в настоящий момент находимся 
и где нсеоощее выступает сначала как определяющее, как ирннции, оно еще не есть 
дух, но абстрактная всеобщность вообще. По мере того как всеобщее осознается 
таким образом как мышле- 
   479 
   ние, оно в качестве такового остается замкнутым в себе. Оно есть источник 
всей силы, которая, однако, сама не проявляет себя в качестве таковой. 
   2. К свойствам духа принадлежат различение и формирование различения. В 
систему этого формирования входит конкретное развитие мышления для себя самого 
и то развитие, которое в качестве явления есть природа и духовный мир. 
Поскольку, однако, принцип, выступающий на этой ступени, еще не достиг того 
уровня, при котором это развитие может происходить в нем самом, и он еще 
удерживается в простой абстрактной концентрации, 
   развитие, богатство истинной идеи оказываются вне принципа, в р<лчул1>т;пч> 
чего различение и многообразие являют собой самые дикие фантастические 
измышления. 
   Обособление всеобщего проявляется в множестве самостоятельных сил. Это 
множество в его дикой рассеянности вновь возвращается в первое единство. Это 
возвращение, эта концентрация мышления могли бы в соответствии с идеей служить 
завершением момента духовности, если бы первое, всеобщее мышление совершило 
различение в себе 
   самом и если бы оно знало себя как возвращение. Однако на основе 
абстрактного мышления само это возвращение остается лишенным духовности. Здесь 
присутствуют все моменты идеи духа, в этом поступательном движении наличествует 
идея разумности; однако эти моменты все-таки не составляют дух, развитие не 
завершается тем, что становится духом, так как определения остаются только 
всеобщими. Происходит постоянное возвращение к той всеобщности, которая, будучи 
самодеятельной, удерживается все-таки в абстракции самоопределения. Мы имеем 
здесь, следовательно, абстрактное единое и дикую игру необузданной фантазии, 
которая, правда, познается как остающаяся тождественной первому, но не 
доводится до конкретного единства духовного. Единство интеллигибельного царства 
достигает особенного существования, но оно не становится абсолютно свободным, а 
удерживается в абсолютной субстанции. 
   Однако именно потому, что развитие еще по истине не возвращается в понятие, 
еще не принимается вновь понятием в его внутренние глубины, оно, несмотря на 
постоянный возврат к субстанции, сохраняет свою непосредственность, принадлежит 
еще естественной религии, моменты распадаются и в качестве самостоятельных 
   480 
   удерживаются в разъединении друг но отношению к другу. Это — проклятие 
природы. Мы повсюду обнаружили отголоски понятия, истинного, которые, однако, в